Tibetan
་བཞིན་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེར། །འབྱུང་འཇུག་བློ་ཡི་རེ་དོགས་ཀུན་ཆོད་ལ། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཉི་མ་གྲུབ་དུས་འོད་གསལ་བ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པ་ལྟར་རིག་པ་གྲུབ་དུས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ་ཟིན་པས་འབད་རྩོལ་གྱིས་ཕྱིས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། མི་གནས་མི་རྟོག་ཅིར་ཡང་དགོས་མེད་པས། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་རྩོལ་བའི་སེམས་མི་འབྱུང་། །བདེ་ཆེན་དེ་ལ་གང་དུ་གནས་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་རེ་དོགས་ལས་འདས་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པས་ཏེ། །འཁོར་འདས་སྐུ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །འཁོར་བ་སྤངས་ཤིང་འདས་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གནད་དུ་འགྲོལ་བ་ཡིན། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས། འཁོར་བ་རང་མཚན་པ་མེད་པས་སྤང་བྱ་མ་གྲུབ། འདས་པ་ལོགས་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པས་ བླང་བྱ་མ་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་འདས་རིག་ངོར་མཉམ་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་དོན་གྱི་དགོངས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནད་བཀྲོལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །ཅེས་སོ། །རང་བཞིན་སྟོང་ངོ་བོ་གསལ་བ་ནི་གཤིས་དང་དེའི་སྙིང་པོར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་སྟོང་རང་བཞིན་གསལ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟོན་པར་ཕྱེ་ཡང་། དོན་ལ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། འཆར་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུར་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི
Chinese
如彼未作任运大成中，生起融入心之希忧皆断绝，莫寻任运法界中知晓。如日成之时，光明无需修，如是觉性成之时，法身已成就，故无需勤作后修，如《普作王》云：“不住不思何亦无需故，不思平等之境自性住，本来自成勤作心不生，大乐彼者何处而住耶，是为诸法之精要。”如是。任运超越希忧，于三身之精要摄义者：如何显现之诸法，本体自性大悲无作三者，法身报身化身之游舞，轮涅三身菩提心之界，无作平等大中任运成，故轮回舍弃，涅槃无有可成办，寂灭增益损减住于意义之精要，此乃诸法菩提心之自性，本来自成要处解脱也。显有轮涅之诸法，本体空，自性明，大悲显现种种为三身之自性光明任运大成而住，觉性之本体自性大悲三者，三身之基任运成就而住故，轮回无自相故无有可断除，涅槃无有可另寻故，无有可取，轮涅于觉性中平等乃任运意义之密意，一切法要处解脱也。《无畏论》云：“初始本体自性与，大悲三种相中住。”如是。《普作王》云：“普作菩提我之自性中，莫寻自性任运而成也，诸佛之精要乃三身也，我之自性无作法身成，我之本体无作报身圆，我之大悲显现化身三，寻而成就之果非为教。”如是。自性空，本体明乃是性与彼之精要分别之时，本体空，自性明乃是界与界之精要开显，然义为空性法身，明分报身，显现化身，一也。今
English
In that great spontaneously accomplished state, all hopes and fears of arising and entering thoughts are cut off. Understand it as the spontaneously accomplished realm without seeking. Just as when the sun is formed, there is no need to cultivate its brightness, so when awareness is realized, the Dharmakaya is already accomplished. Therefore, there is no need to strive for later cultivation. As the Kunjed Gyalpo says: "Without abiding, without thinking, without needing anything, the self-nature abides in the realm of non-thought equality. It is inherently accomplished, and the mind of effort does not arise. Where does this great bliss abide? It becomes the essence of all dharmas." Thus it is. Spontaneously accomplished, beyond hope and fear, summarizing the meaning as the essence of the three kayas: All phenomena that appear, their essence, nature, and compassion are the three unconditioned ones. They are the play of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Samsara and Nirvana, the three kayas, are the expanse of Bodhicitta. Unconditioned, in great equality, they are spontaneously accomplished. Therefore, Samsara is abandoned, and Nirvana cannot be achieved. Pacifying exaggeration and denigration, it abides in the essence of meaning. This is the nature of all dharmas, the Bodhicitta. It is the key to liberating inherent spontaneous accomplishment. All phenomena of existence, Samsara and Nirvana, are empty in essence and clear in nature. Compassion manifests in various ways, abiding as the self-radiance of the three kayas, spontaneously and greatly accomplished. The essence, nature, and compassion of awareness, the basis of the three kayas, abide in spontaneous accomplishment. Because Samsara has no self-character, there is nothing to abandon. Because Nirvana cannot be sought separately, there is nothing to grasp. The equality of Samsara and Nirvana in awareness is the secret meaning of spontaneous accomplishment. All dharmas are liberated at the key point. The Thalgyur says: "The initial essence, nature, and compassion abide in three aspects." Thus it is. The Kunjed Gyalpo says: "In the self-nature of the Kunjed Bodhi, the self-nature is spontaneously accomplished without seeking. The essence of all Buddhas is the three kayas. My self-nature is the unconditioned Dharmakaya. My essence is the unconditioned Sambhogakaya. My compassion is the manifest Nirmanakaya. The result achieved by seeking is not the teaching." Thus it is. Nature is empty, and essence is clear, which is the time of distinguishing between nature and its essence. Essence is empty, and nature is clear, which is the revelation of the realm and the essence of the realm. However, in meaning, emptiness is the Dharmakaya, clarity is the Sambhogakaya, and manifestation is the Nirmanakaya, which are one. Now
Tibetan
་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགག་བསྡམས་པ་ལས། དང་པོ་རང་སེམས་སྟོན་པར་བྱུང་ཚུལ་དུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་འགག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་བསྡམ་པ་ནི། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་དང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཀུན། །ཡེ་ནས་མི་རྟོག་ལྷུན་གྲུབ་སྟོན་པར་ཤར། །བདག་གཞན་མི་རྟོག་རང་གསལ་དག་པ་ལྟར། །བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་རང་སེམས་འགག་ཏུ་བསྡམ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་བཞག །རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་གོང་ལྟར་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ན་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ནང་གསལ་གྱི་ ཆ་ནི་འབྱུང་ཆེན་ལྔས་ཏེ། དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་དུས་གཟུགས་ནང་གི་འོད་ལྔས་ཏེ། ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ལས་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཉིད་ཐོག་མའི་ཚེ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་སྣོད་བཅུད་དུ་འཁྲུལ་ལ། འཁྲུལ་དུས་རང་རྩལ་གཙོ་ཆེན་གྱི་འབྱུང་ལྔའི་གདངས་མ་དག་པ་སྣང་བར་ཤེས་ནས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་རང་དུས་ན་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་རྟོག་པར་རང་གསལ་དུ་གནས་པའི་དཔེས། རང་རིག་རྟོག་མེད་དུ་ཤིག་གེ། བདེན་མེད་དུ་བུན་ནེ། སྣང་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དུ་འཇོག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་དུས་ནའང་རྟོག་མེད་རང་གསལ་དུ་ཤིག་གེ། བུན་ནེ་འཇོག་པ་ནི་སྣང་བའི་རང་ངོ་འབྱུང་ལྔའི་སྟོན་པས་རྟོག་མེད་མཉམ་པའི་ཆོས་ལྔ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ནི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་བྱུང་། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་འཆད། །སྟོན་ནི་རང་རིག་རང་བཞིན་སྟོན། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་མི་རྟོགས། །ཡུལ་ཆོས་གཞན་དང་རྟོག་མི་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལྔས། །ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་སྟོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྟོན་པའི་སྐུ་རུ་རང་བྱུང་ནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མི་སྟོན་ཏེ། །རང་རིག་རང་བཞིན་སྟོན་བྱེད་པ། །བདག་ཏུ་མི་རྟོག་གཞན་མི་རྟོག །མི་ རྟོག་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་སྟོན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །རྩོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་བཙལ་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་མགོར་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ལའང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་སོ། །དབང་ཤེས་རྟོག་སངས་སྟོང་པར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་རི
Chinese
从任运成就中进行止息收摄。首先，以自心显现的方式进行止息收摄是：任运止息时，一切法收摄，五大和器情万象，本来自性不分别，任运显现。如不分别自他，自明清净一般，无有勤作的自心止息收摄。显现之境不息灭，六识自然安住。觉性自生的智慧如水晶球一般，在原始清净空明大之中，自性的五光任运内明的部分是五大。从那之中向外显现时，是形色之内的五光，如水晶的内光向外显现光芒一般。这最初之时执著为我，因此五浊之大迷乱为器情。迷乱之时，了知自力主要的五大光芒不净显现。地、水、火、风、空五者，自身之时不分别自他，安住于自明之例。自证无分别而醒豁，无实而空寂。显现时，在无分别的状态中，将迷乱显现安住于无执自明之中。同样，影像的光和明点显现之时，也无分别自明而醒豁，空寂安住。这是显现的自性，五大的导师，以无分别平等之法，宣说五法之意，瑜伽士安住之，名为瑜伽士。如《普作续》所说：一切之因菩提心，心之自性五大，导师菩提心五生，身是圆满报身，法以自性而宣说，导师宣说自证自性，导师圆满报身者，于意自身不分别，不分别他境法，菩提心之五导师，一切皆如是宣说，菩提心之智慧，自生为导师之身，不宣说词句文字，自证自性而宣说，不分别我，不分别他，不分别宣说平等之意，三界一切有情，若能证悟与诸佛等同，不寻觅勤作之法性而成就。此等之首，也与水、火、风、空相合而宣说。根识分别消散于空性中而止息收摄是：一切生
English
From the spontaneous accomplishment, the cessation and absorption occur. First, the cessation and absorption as the way self-mind appears is: When spontaneous cessation occurs, all phenomena are absorbed, the five great elements and the appearances of containers and contents, from the beginning, are non-conceptual and spontaneously appear. Like not distinguishing self and other, self-luminous and pure, the self-mind, free from effort, ceases and is absorbed. The realm of appearance does not cease, and the six consciousnesses naturally abide. The wisdom of self-arisen awareness, like a crystal ball, in the state of primordial purity, emptiness, and great clarity, the part of the five lights of self-nature that is spontaneously clear within is the five great elements. When it appears outwardly from that, it is the five lights within the form, like the radiance of the inner light of a crystal appearing outward. Initially, this is grasped as self, therefore the five impure elements are mistaken for containers and contents. When mistaken, it is known that the radiance of the five great elements, which are the main force of self, appears impure. The five elements of earth, water, fire, wind, and space, in their own time, do not distinguish self and other, and abide in self-luminosity as an example. Self-awareness is awake without conceptuality, empty without truth. When appearing, in the state of non-conceptuality, the mistaken appearance is placed in non-attachment and self-luminosity. Similarly, when the light and bindu of an image appear manifestly, they are also awake without conceptuality and self-luminous, abiding in emptiness. This is the nature of appearance, the teacher of the five elements, with the non-conceptual equality of Dharma, explaining the meaning of the five Dharmas, the yogi abides in it, called a yogi. As the All-Creating Tantra says: The cause of all is Bodhicitta, the nature of mind is the five great elements, the five teachers of Bodhicitta arise, the body is the complete enjoyment body, the Dharma is explained by its own nature, the teacher explains self-awareness and self-nature, the teacher, the complete enjoyment body, does not distinguish itself from its own intention, does not distinguish other objects and phenomena, the five teachers of Bodhicitta, all explain the Dharma in this way, the wisdom of Bodhicitta, self-arises as the body of the teacher, does not explain words and letters, explains self-awareness and self-nature, does not distinguish self, does not distinguish other, does not distinguish and explains the meaning of equality, all sentient beings of the three realms, if they realize this, are equal to all Buddhas, the Dharma of effort is not sought but accomplished. At the beginning of these, it is also said to be combined with water, fire, wind, and space. The root consciousness dissolving into emptiness and ceasing and absorbing is: All arising