Chinese
如同种子落于地上，以十种自性行进亦将堕落。 我的自性，确定地指明了根源，我超越了一切行境的缘故。 如同那没有见解可修习一般，对于十种自性也同样毫无意义。 若未领悟十种自性具有意义，我没有被观看而能见到的境，不要观看，安住于如是性中。 离戏，无生，无离之因，无需守护戒律与戒条。 心髓本自任运成就之故，无需勤作与修持。 自生智慧无有遮蔽之故，无须新创觉性之智慧。 一切安住于我的地界之故，没有通过修习而能行进的地界。 我以周遍一切而安住之故，没有能令我行进的道路。 我本自远离能取所取之故，不能以“微细”之名来命名。 我的形相周遍一切之故，名为“二”者本就不存在。 我本自是自生智慧之故，不能被一切所确定。 我胜过一切之菩提心髓，没有来自他处的秘密口诀。 如是说。于三身相遇中：生灭无边，离作广大之界中，如金洲般无有分别之界。 遣除边际之黑暗，根本为菩提心，菩提心虽未舍弃四边，然边际无法触及，于歧途能有力截断。 如是说。现在宣说觉性超越善恶因果：意义之精髓，觉性纯净无垢，因无所改造，故善不能增益。 因无所转变，故恶不能损害，因无业果，故无异熟果之苦乐。 因无好坏，故无取舍轮回涅槃，因无思无言，故与空性相离。 因无先后，故世仅是假立，谁取何物，谁又于何处轮回？ 何业，彼之异熟果为何？于如虚空之义，应思维观察。 于此，于具足金字之珍宝书中，对觉性之义谛应如是谛视，有应实行之十善吗？有应守护之誓言吗？有应修习之见修果吗？有异熟果、业与恶趣吗？等等。
English
Like a seed falling on the ground, proceeding with the ten natures will also fall. My own nature, definitively points out the source, because I transcend all realms of activity. Just as there is no view to be meditated upon, similarly, the ten natures are also meaningless. If one does not realize that the ten natures have meaning, I am not an object to be seen by looking, do not look, abide in suchness itself. Free from elaboration, unborn, without a cause for separation, there is no need to guard vows and precepts. Because the essence is spontaneously accomplished from the beginning, there is no need for effort and practice. Because self-arisen wisdom is without obscuration, there is no need to newly generate the wisdom of awareness. Because everything abides in my realm, there is no realm to be traversed through cultivation. Because I abide pervading everything, There is no path to make me proceed. Because I am primordially free from grasping and being grasped, I cannot be named as "subtle." Because my form pervades everything, What is called "two" does not exist at all. Because I am primordially self-arisen wisdom, I cannot be determined by anyone. Because I am the essence of enlightenment for all, There are no secret instructions from elsewhere. Thus it is said. In the Meeting of the Three Kayas: In the vast expanse of ceaseless birth and destruction, free from action, like a golden island, a realm without differentiation. Dispelling the darkness of the edges, the root is bodhicitta, although bodhicitta does not abandon the four extremes, the extremes cannot touch it, and it forcefully cuts off the wrong path. Thus it is said. Now, explaining that awareness transcends good, evil, cause, and effect: The essence of meaning, awareness is pure and stainless, because it cannot be altered, good cannot benefit it. Because it cannot be transformed, evil cannot harm it, because there is no karma and result, there is no happiness or suffering of ripening. Because there is no good or bad, there is no abandoning or taking, samsara or nirvana, because there is no thought or speech, it is separate from space. Because there is no before or after, life is merely a fabrication, who takes what, who revolves where? What karma, what is its ripening fruit? One should contemplate and examine the meaning like space. Here, in the precious book with golden letters, one should look closely at the meaning of awareness, are there ten virtues to be practiced? Are there vows to be kept? Are there views, meditations, practices, and results to be experienced? Are there ripened results, karma, and lower realms? And so on.
Tibetan
གསུངས་པ་ལྟར། རིག་པ་ཟང་ཀ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་འདི་ལ་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་བཟང་དུ་འགྲོ་བར་མེད་པས་ཕན་མ་བཏགས། སྡིག་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ངན་པར་བསྒྱུར་དུ་མེད་པས་གནོད་པ་མ་བསྐྱལ། རང་ངོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ལས་འབྲས་དང་དེའི་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་དང་བཟང་ངན་མེད་དེ། ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་འཁོར་བ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རིག་པའི་རང་ངོ་དེ་ལྟར་གནས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་བདེ་སྡུག་ཏུ་སྣང་བ་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཟད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཟད་སྟོང་པ་ཡེ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་དགེ་སྡིག་རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་ངོ་ལ་གོས་པ་མེད་པས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཟད་པས་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སྟོངས་ཏེ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་གནས་པས་རིག་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་རང་ངོར་འཇོག་དུས་ལས་དགེ་སྡིག་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ། ཡིན་ཐོག་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་རབ་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པས་སྣང་བ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་དེ། རིག་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་ རིག་ཟང་ཀ་ལས་རྟག་ཏུ་མི་འདའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། དགེ་སྡིག་དང་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར། གཞི་མ་བསྐྱོད་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང་། སྣང་བ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་ངོ་མཚར། བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། དྲན་བསམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་རོལ་པར་ཤར་ཏེ་ངོ་མཚར། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འགག་མེད་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡང་ཉོན་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཡེ་ནས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ངོ་མཚར། སྐྱེས་བུས་མཚོན་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲལ་ཀྱང་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཕན་གནོད་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་
Chinese
如是说，对于这赤裸的明觉自性法身，无论行何善，亦无转为更善，故无所助益；无论作何恶，亦无转为更恶，故无所损害。自性本无丝毫成立，故无有业果及其异熟、苦乐、善恶。既无有前后世及业因果，故轮回唯是虚名。对于未能证悟如是安住的明觉自性者，轮回显现为苦乐。对于瑜伽士而言，一切耗尽即是法尽、空性本净。明觉自性中，轮涅、善恶如梦般显现，然于自性毫无沾染，故无有善恶因果。无有彼故，则无有前后世，因生之自性已尽，故三有皆于本初清净中空寂，是为大空寂轮回。如是安住于明觉自性中，明觉觉受之瑜伽士于自性中安住之时，无论行何善恶，亦无丝毫利益损害，因与实相融为一体之故。是故，瑜伽士之上者，因无有善恶，故能自在行持显现，因明觉即是自显现，除此以外别无他物，故恒常不离自明觉。此理以十二金刚笑而确信。于《珍宝积聚续》中云： 噫！一切佛之语金刚心髓，观视自生之智慧，超越善恶与见修，甚为稀有！ 根本未动摇，身语之行无论作何，亦离于利害，哈哈！ 噫！语金刚，观视事物本性之安住方式，此显现未换毛色，未改颜色，甚为稀有！ 无论如何思虑苦乐，然于意义上毫无改变，哈哈！ 噫！语金刚，观视大空性普生之智慧，无论作何忆念思虑之行，皆显现为游舞，甚为稀有！ 无论如何作为，亦于无生之界中无碍解脱，哈哈！ 噫！语金刚，汝亦谛听！观视法性空性周遍之智慧，与无生者本初俱生安住，甚为稀有！ 纵然有人手持利剑，于一瞬间斩杀一切众生，然于彼人相续中亦无有利益损害，哈哈！ 噫！语金刚！
English
As it is said, for this naked awareness, the Dharmakaya, whatever good is done does not become better, so there is no benefit; whatever evil is done cannot be transformed into worse, so there is no harm. Since its own nature is not established in any way, there is no karma and its ripening, no happiness or suffering, no good or bad. Since there is no past or future life and no cause and effect of karma, samsara is merely a name. For those who do not realize that awareness abides in such a way, samsara appears as happiness and suffering. For a yogi, all exhaustion is called the exhaustion of dharma, emptiness, and primordial purity. In the state of awareness, samsara and nirvana, good and evil, appear like dreams, but since they do not stain its own nature, there is no cause and effect of good and evil. Because of that absence, there is no past or future life, and since the nature of birth is exhausted, the three realms are empty in the great primordial purity, which is called the great emptying of samsara. Thus, by abiding in the nature of awareness, the yogi who contemplates awareness, when placing the meaning in its own nature, whatever good or evil is done has not even a particle of benefit or harm, because it is mixed as one with reality. Therefore, the best of yogis, since there is no good or evil, freely engages in appearances, because awareness is self-appearing and there is nothing other than that, so one never deviates from self-awareness. This principle is believed through the twelve vajra laughs. In the Tantra of the Heap of Jewels: Emaho! Essence of the Vajra of Speech of all Buddhas, look at the self-born wisdom of view! It is wonderful to transcend good and evil, view and meditation. Without moving the base, whatever actions of body and speech are done are free from benefit and harm, haha! Emaho! Vajra of Speech, look at the way things naturally abide! This appearance does not change its fur or color, it is wonderful! No matter how happiness and suffering are thought about, there is no change in meaning, haha! Emaho! Vajra of Speech, look at the wisdom of the great emptiness, the source of all! Whatever diverse actions of thought and intention are done, they arise as play, it is wonderful! No matter how it is done, it is released without obstruction in the realm of the unborn, haha! Emaho! Vajra of Speech, listen again! Look at the wisdom of the all-pervading emptiness of dharmata! It is wonderful to abide together from the beginning with the unborn. Even if a person takes up a sharp weapon and kills all beings at once, there is no benefit or harm to that person's mindstream, haha! Emaho! Vajra of Speech!