Tibetan
དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་མེད་པ་ལའང་། གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་བསྡམ་པ་དང་། ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་དང་། ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་མེད་པའི་གནས་བསྟན་པ། །མེད་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད། །རིག་པའི་ངོ་བོ་དང་དེའི་ ངང་ན་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། རིག་པ་དངོས་མེད་ཞི་བ་ལ། །སྤྲོས་པ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མེད་པའི་དཔེ་དོན་ངེས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་དུ། །སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར་ཅི་སྣང་ཡང་། །སྟོང་པའི་གཟུགས་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་འཇིག་སྣང་ཡང་། སྣང་བ་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་ལ། སྣང་མཁན་འབྱུང་བཞི་ཆགས་འཇིག་ལ་རང་བཞིན་བདེན་པ་མེད་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་ཀྱང་། རྟེན་དང་བརྟེན་ཆོས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། རིག་པ་དང་དེའི་ངང་འདིར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ལ་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གནས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་རིག་ངོར་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ ཀུན་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་དངོས་པོ་མེད། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཅིར་སྣང་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྣོད་བཅུད་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ལ། རིག་པའི་ངང་ལ་གུད་དུ་ཆད་པའམ་གཡོས་པ་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་ངང་གིས་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །སྣང་བའི་དུས་ནས་རང་བཞིན་མེ
Chinese
五者之中，第一，对于无有，也有四种：要诀解脱，关要禁闭，束缚于誓言，以及遮止。其中，开示一切法无有实物和相状，即是开示那无有之初的处所。无有的自性，以本体空性。在如同虚空般广阔的菩提心之界中，无论显现为何，都无有自性。觉性的本体以及在其状态中显现的一切法，本来就是空性且无我，因此一切戏论皆寂灭，且无有生。如《明点普照》中所说：“觉性无实性寂灭，戏论实物无相状。”如是，确定无有的比喻和意义是：如同广阔虚空的界域之中，无论显现何种器情世间四大之变迁，那空性的形相都无有自性一般，菩提心所显现之法也是如此。虽然在虚空之中显现世界的成住坏空，但显现之法在虚空的状态中没有本体，因此无有自性。显现者四大，其成住坏空也无有真实的自性。如同微尘没有分，能依和所依在究竟上没有成立一般，觉性以及在此状态中显现的一切法也同样无有自性。如《普作王》中所说：“因此，一切显现世间器情，如同不住于虚空的状态一般。菩提心之界广大，虽然安住着佛陀、有情、器情一切，但一切皆是清净的法性，无有二元，远离一切增益和损减。”现在开示在觉性面前显现的法，其自性为空性：如同幻化的影像无论显现为何，其空性的自性都无有实物一般，显现世间一切法，从显现之时起，未曾从菩提心中移动，也无有实物。如此，显现的器世间一切，以及存在的有情众生无论显现为何，都如幻化的器情一般无有自性。未曾与觉性的状态分离或移动。如《普作王》中所说：“显现世间器情、轮回涅槃一切法，未曾从菩提心中移动，本性即是无有。”如此开示显现之法未曾从任运自成觉性的状态中移动：如同梦境未曾从睡眠中移动一般，从显现之时起，即无有自性。
English
Among the five, the first, regarding non-existence, there are also four: unraveling the key points, sealing the crucial points, binding into vows, and averting. Among these, demonstrating that all phenomena are without substance and characteristics is, therefore, demonstrating the state of having no beginning. The nature of non-existence is emptiness by its very essence. In the vast expanse of the mind of enlightenment, which is like space, however it may appear, it has no inherent nature. The essence of awareness and all the phenomena that appear within it are primordially empty and selfless, so all elaborations are completely pacified and there is no birth. As it is said in "The All-Illuminating Bindu": "Awareness is without substance, peaceful, Elaborations are without substance or characteristics." Thus, the example and meaning of non-existence are certain: Just as in the vast expanse of the sky, whatever changes of the vessel and essence elements appear, that empty form has no inherent nature, so too are the phenomena that appear in the mind of enlightenment. Although the formation and destruction of the world appear in the sky, the appearance has no essence in the state of the sky, so it has no inherent nature. The appearing four elements, their formation and destruction, have no true inherent nature, and although the atoms have no parts, the support and the supported phenomena are not established in reality. Similarly, all the phenomena that appear in awareness and its state have no inherent nature. As it is said in "The All-Creating King": "Therefore, all appearing existence, vessel and essence, Just like not abiding in the state of the sky, The great expanse of the mind of enlightenment is a vast realm, Even though all Buddhas and sentient beings, vessel and essence, abide, All are the nature of completely pure Dharma, Non-dual, free from all exaggerations and denigrations." Now, demonstrating that the phenomena appearing to awareness have no inherent nature: Just as whatever appears in a magical illusion, Its empty nature has no substance, Likewise, all appearing phenomena, From the very moment of appearance, Have not moved from the mind of enlightenment, and have no substance. Thus, all appearing vessel worlds, and whatever sentient beings of existence appear, are without inherent nature like the vessel and essence of a magical illusion. There is no separation or movement from the state of awareness. As it is said in "The All-Creating King": "All appearing existence, vessel and essence, samsara and nirvana, all phenomena, Have not moved from the mind of enlightenment, their nature is without." Thus, demonstrating that the appearing phenomena have not moved from the state of spontaneously present awareness: Just as a dream does not move from sleep, From the moment of appearance, there is no inherent nature.
Tibetan
ད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །ཇི་བཞིན་མ་གཡོས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟར། འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་གི་ཆོས་སོ་ཅོག་རིག་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། སྐུ་གསུམ་དག་སྣང་གི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཀྱང་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་སྐྱེས་ཤིང་དབྱིངས་སུ་འགྲོ། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཟུང་ཞིང་དབྱིངས་ལ་འཛིན། །དབྱིངས་ཉིད་ངང་ལ་གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་ཚད་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ལས་ཤར་ཞིང་དབྱིངས་སུ་མཁྱེན། །མཁྱེན་པ་མ་འགགས་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཀློང་། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་སེམས་དང་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་སྣང་ན་ཡང་། །སེམས་མིན་སེམས་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པས། །མེད་པ་གསལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བ་དང་སྣོད་བཅུད་རང་ངོར་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་སེམས་ལ་སྣང་བས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ལྟར་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། སེམས་སུའང་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟར། མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་སུ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་ཆ་ཡོད་དུ་བརྟགས་པས་ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། སེམས་ཉིད་རང་སྣང་གི་རྣམ་པ་ལས། སྟོང་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་སྙིང་པོའི་ཡུལ་ཚོལ་ཞིང་། །རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལ་རོལ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་འབྱུང་བས་ཆོས་སྐུ་གཞན་ན་མེད། །རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་ལ་རྩིས་ཤིང་ཕྱོགས་ཆ་ཀུན་དང་བྲལ། །མི་གནས་དོན་ཉིད་ལེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་སྟེ། ། མངོན་སུམ་ཀུན་ལ་མི་རྟོག་ཡངས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རྣམ་དག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ། །མི་འགྱུར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཆགས་པའི་གནས་མེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བ
Chinese
如是，显有轮涅菩提心之性，如实未动，无有事物之相。如梦境之境及人等未离睡眠之性。六道各自显现之诸法，亦未离觉性之界；三身清净显现之诸法，亦未少许动摇于觉性离能所执之界外。三身相遇时说：六道众生四生处，从法界生于界中灭，能所境心各异之显现，于法界取于界中执，界性之中无能与所取，三世诸佛之智量，从法界生于界中知，智无止息所知法界性，三身相遇自生自解脱。如是说。外境虽显现，然实则非心且非异体。如是诸法虽显现于心，然非心亦非异于心，以无有显现如幻之自性，故当下已超离言思分别。是故，显现于心之诸法，当知显现之时即无有。色等五境之显现及器情显现为自性之诸法，以显现于心故非异体，虽显现为异体，然如梦幻般无自性故，非成立为异体，亦非成立为心，如幻化八喻。于无有显现之空色中，以分析微尘有无分，而知法无我之平等性。当知心性即自显现之相，空性无有变异之界。于《普作王》中说：以支分法之力而寻觅心要之境，以不分别任何相之方便而享用之。心要自性生故，法身不在他处，于一微尘中计数，且远离一切方分。不住之义即善妙之智慧自生，于一切显现中，于不分别广大之心要中，若入清净道，则得平等之王位。不变异故，无有贪着之处，如是无有能取之境，亦无有心之所住。如是说。若是，一切皆为心
English
Thus, the nature of appearance, existence, samsara, nirvana, and bodhicitta is unmoving as it is, without the characteristics of things. Just as the realm of dreams and beings such as humans do not move from the nature of sleep, all the phenomena of the six realms' self-appearance do not move from the realm of awareness. All the phenomena of the three bodies' pure appearance also do not move even slightly from the realm of awareness, which is free from grasping and fixation. In the meeting of the three bodies, it is said: "The six types of beings, the four modes of birth, arise from the realm of dharma and go into the realm. The appearance of grasping and fixation, objects and mind, as different, grasps in the realm of dharma and fixates in the realm. In the nature of the realm itself, there is no grasping or fixation. The knowledge of the Buddhas of the three times also arises from the realm of dharma and knows in the realm. Knowledge is unceasing, the knowable is the nature of the realm of dharma. The meeting of the three bodies is the expanse of self-arising and self-liberation." So it is said. Although the outer realm appears, in reality it is not mind and is not established as other. Thus, although all phenomena appear in the mind, they are not mind and are not other than mind. Because of the nature of illusion, which is the appearance of non-existence, it is already beyond words, thoughts, and expressions. Therefore, all phenomena that appear in the mind should be known as non-existent at the very moment of their appearance. The appearance of the five objects such as form, and the phenomena of the container and its contents appearing as self-nature, are not other because they appear in the mind. Although they appear as other, they are not established as other because they are without self-nature like dreams and illusions. They are also not established as mind, like the eight examples of illusion. In the empty form of the appearance of non-existence, by analyzing atoms with and without parts, the equality of the absence of self in phenomena is known. One should know that the nature of mind itself is the self-appearing aspect, the realm of emptiness without change. In the All-Creating King, it is said: "By the power of the branch phenomena, seek the realm of the essential. Enjoy it with the means of not discriminating any aspect. Because the essence arises from its own nature, the dharmakaya is not elsewhere. Count in one atom, and be separated from all directions and parts. The meaning of non-abiding is the self-arising of excellent wisdom. In all appearances, in the non-discriminating vast essence, if one enters that pure path, one obtains the kingdom of equality. Because it is unchanging and without alteration, there is no place for attachment. Likewise, there is no object to be grasped, and no place for the mind to dwell." So it is said. If so, everything is mind.