Tibetan
་བླང་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་འདུག་གམ། རྣམ་སྨིན་ལས་དང་ངན་སོང་འདུག་གམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟར། རིག་པ་ཟང་ཀ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་འདི་ལ་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་བཟང་དུ་འགྲོ་བར་མེད་པས་ཕན་མ་བཏགས། སྡིག་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ངན་པར་བསྒྱུར་དུ་མེད་པས་གནོད་པ་མ་བསྐྱལ། རང་ངོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ལས་འབྲས་དང་དེའི་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་དང་བཟང་ངན་མེད་དེ། ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་འཁོར་བ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རིག་པའི་རང་ངོ་དེ་ལྟར་གནས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་བདེ་སྡུག་ཏུ་སྣང་བ་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཟད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཟད་སྟོང་པ་ཡེ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་དགེ་སྡིག་རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་ངོ་ལ་གོས་པ་མེད་པས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཟད་པས་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སྟོངས་ཏེ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་གནས་པས་རིག་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་རང་ངོར་འཇོག་དུས་ལས་དགེ་སྡིག་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ། ཡིན་ཐོག་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་རབ་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པས་སྣང་བ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་དེ། རིག་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་ རིག་ཟང་ཀ་ལས་རྟག་ཏུ་མི་འདའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། དགེ་སྡིག་དང་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར། གཞི་མ་བསྐྱོད་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང་། སྣང་བ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་ངོ་མཚར། བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། དྲན་བསམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་རོལ་པར་ཤར་ཏེ་ངོ་མཚར། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འགག་མེད་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡང་ཉོན་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཡེ་ནས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ངོ་མཚར། སྐྱེས་བུས་མཚོན་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་འགྲོ་བ་རྣ
Chinese
就像所说的那样，采取的见、修、行、果如何？异熟业和恶趣如何？对于这个赤裸裸的明觉，法身，无论做什么善事也不会变得更好，所以没有施加利益。无论做什么恶事也不会变得更坏，所以没有带来损害。因为自性什么也没有成立，所以没有业果和它的异熟、苦乐和好坏。因为没有前世后世和业因果，所以轮回只是个名称而已。对于没有证悟到明觉的自性如此安住的人们来说，轮回显现为苦乐。对于瑜伽士来说，一切耗尽都被称为法尽、空性、本来清净。虽然在明觉的自性中，轮回、涅槃、善、恶如梦般显现，但对自性没有沾染，所以没有善恶因果。因为没有它，所以没有前世后世，因为出生的自性耗尽了，所以三有都空为原始清净大空性。被称为轮回大扫荡。如此安住在明觉的自性中，明觉觉悟的瑜伽士在将意义安住在自性时，无论做什么善恶，都没有丝毫的利益和损害。因为与实相融为一体。因此，对于瑜伽士中的上等者来说，没有善恶，所以行为放纵。因为除了明觉自显之外没有其他，所以总是不会超出自明觉之外。这个道理以十二金刚笑来确信。在《珍宝积聚经》中说： 唉！一切佛陀的语金刚心髓。 看向自生智慧的见地。 超越善恶和见修，真稀奇。 基础不动摇，身语做什么，也远离利益和损害，哈哈。 唉！语金刚，看向事物本性的安住方式。 这个显现，不换毛色，不变颜色，真稀奇。 无论怎么想苦乐，对意义也没有改变，哈哈。 唉！语金刚，看向大空性，一切生起的智慧。 无论做什么忆念思索的行为，都显现为游戏，真稀奇。 无论怎么做，都在无生界中无碍解脱，哈哈。 唉！语金刚，您也听着。 看向法性空性，一切遍布的智慧。 没有出生，并且本来俱生安住，真稀奇。 丈夫拿着锋利的武器去
English
As it is said, how are the view, meditation, conduct, and result that are adopted? How are the ripening karma and the lower realms? For this naked awareness, Dharmakaya, no matter what good deeds are done, it will not become better, so no benefit is conferred. No matter what evil deeds are done, it cannot be transformed into something worse, so no harm is inflicted. Since self-nature is not established in any way, there is no karma and its ripening, no happiness and suffering, no good and bad. Since there is no past and future life and no cause and effect of karma, samsara is merely a name. For those who have not realized that the self-nature of awareness abides in this way, samsara appears as happiness and suffering. For the yogi, all exhaustion is called the exhaustion of Dharma, emptiness, primordial purity. Although samsara, nirvana, good, and evil appear like dreams in the nature of awareness, there is no contamination to the self-nature, so there is no cause and effect of good and evil. Because there is none of that, there is no past and future life, because the nature of birth is exhausted, so the three realms are empty into the great primordial purity. It is called the great sweeping out of samsara. Thus, abiding in the self-nature of awareness, when the yogi who realizes awareness places the meaning in self-nature, no matter what good or evil is done, there is not even a particle of benefit or harm. Because it is fused into one with reality. Therefore, for the best of yogis, there is no good or evil, so they act with unrestrained appearance. Because there is nothing other than awareness's self-appearance, one never deviates from self-awareness. This principle is believed by the twelve vajra laughs. In the Tantra of the Heap of Jewels, it says: Alas! The vajra essence of the speech of all Buddhas. Look at the view of self-arisen wisdom. It is wonderful to be beyond good and evil and view and meditation. Without moving the base, whatever actions of body and speech are done, they are free from benefit and harm, haha. Alas! Speech vajra, look at the way things abide in their nature. This appearance, without changing its fur or color, is wonderful. No matter how happiness and suffering are thought of, there is no change in meaning, haha. Alas! Speech vajra, look at the great emptiness, the wisdom of all arising. Whatever actions of memory and thought are done, they arise as play, it is wonderful. No matter how it is done, it is liberated without obstruction in the realm of the unborn, haha. Alas! Speech vajra, listen again. Look at the wisdom of the emptiness of Dharmata, all-pervading. It is wonderful that there is no birth and that it abides together from the beginning. A man takes a sharp weapon and goes
Tibetan
མས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲལ་ཀྱང་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཕན་གནོད་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཀུན་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། གང་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་གྲོགས་སུ་ཤར་བ་ངོ་མཚར། ཅིར་སྣང་ཡང་རང་གི་གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རིག་པ་སྟོང་པ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ ལྟོས་དང་། རང་གི་གཉེན་པོར་རང་ཆེ་བ་ངོ་མཚར། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་སྟོང་པ་ཀུན་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པར་འབྲས་བུ་རང་ལས་རྙེད་པ་ངོ་མཚར། གཅིག་ཟིན་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་དག་པ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞིའི་ཚང་ལ་ལྟོས་དང་། འགྲོ་དྲུག་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་རྡུལ་ཙམ་མ་བྱས་པར་དུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་དང་། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ངོ་མཚར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མ་སྤྱད་པར་ཚོགས་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་ཅེར་བཞག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཉམ་ལ་ལྟོས་དང་། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་ངོ་མཚར། སྤོང་ལེན་ཐམས་ཅད་ལྟ་བར་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཡང་སར་འདུག་པ་ངོ་མཚར། བྱ་བྱེད་སྒོམ་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་དངོས་ཅན་ལ་ལྟོས་དང་། མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་ངོ་མཚར། སྐྱེས་པས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པ་ཧ་ཧ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆ་གཉིས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་གནས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་བསམ་ཡང་གཞིགས་རིག་པས་དཔྱད་ན་ཡང་། །ཆ་ཤས་ དངོས་མེད་རྡུལ་ཙམ་མ་རྙེད་ཀྱང་། །སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་གཟུང་དང་འཛིན་མེད་པར། །ད་ལྟའི་དུས་ནས་གཤིས་དོན་སྙིང་པོར་གནས། །བརྟགས་དུས་མེད་ལྟར་མ་བརྟགས་དེ་བས་མེད། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་པས། །རྣམ་ཀུན་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད། །སྒྱུ་འདྲ་དངོས་མེད་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱོས། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་ལ་མཚུངས་པར་ཐ་དད་མེད་དེ། རིག་པའི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཏུ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་ག
Chinese
即使同时解脱，对那个人相续也无有利益损害，哈哈。 唉，语金刚，看你自己的空性智慧，一切显现都显现为自己的助伴，真稀奇。无论显现什么，都没有从自己的基础上动摇，哈哈。 唉，语金刚，看心性空性，一切解脱的显现。 自己成为自己的亲友，真稀奇。 烦恼都自己解脱，哈哈。 唉，语金刚，看空性一切清净的自性。 不费力气，果实自然从中获得，真稀奇。 抓住一个，轮涅一切都无二清净，哈哈。 唉，语金刚，看自性大空，一切之基的处所。 六道显现为三身，真稀奇。 众生没有做丝毫修行，同时成佛，哈哈。 唉，语金刚，看三身大空，本自圆满的果。 三时无有聚散，真稀奇。 不修六度，资粮同时圆满，哈哈。 唉，语金刚，看觉性直视，大空一切平等。 一切行为都显现为庄严，真稀奇。 一切取舍都在见解中解脱，哈哈。 唉，语金刚，看空性的空性，本空大空。 一切佛都安住于悬崖，真稀奇。 通过行为修行会堕落，哈哈。 唉，语金刚，看非空性的空性，实有。 把不存在执为我的宗派，真稀奇。 通过生获得不生，哈哈，这样说了。 无有二取，恒常如此安住，这样开示说： 再三思考，再三观察，用智慧分析， 即使连微尘大小的实物也找不到。 刹那无分，无有能取所取。 从现在开始，安住于自性实义的心要中。 观察时没有，不观察时更加没有。 仅仅是名言，连微尘也无法确定。 一切万法恒常是空性。 认识如幻无实的自性吧。 无有善恶因果的意义，这在过去、现在、未来三时中相同，没有差别。 在智慧的内外中间，即使反复寻找也找不到。 在内外情器世间的一切微尘分
English
Even if liberated simultaneously, there is no benefit or harm to that person's continuum, haha. Alas, Speech Vajra, look at your own emptiness wisdom, all appearances appear as your own companions, how wonderful. No matter what appears, it does not waver from its own basis, haha. Alas, Speech Vajra, look at the appearance of the essence of mind, emptiness, all liberation. It is wonderful that oneself is greater than oneself as an enemy. All afflictions are self-liberated, haha. Alas, Speech Vajra, look at the nature of emptiness, all pure. It is wonderful to find the fruit from oneself without effort. Grasping one, all of samsara and nirvana are purified without duality, haha. Alas, Speech Vajra, look at the nature of great emptiness, the abode of all ground. It is wonderful that the six realms appear as the three bodies. It is wonderful that sentient beings attain Buddhahood at once without doing even a speck of meditation, haha. Alas, Speech Vajra, look at the fruit of the three bodies, great emptiness, primordial perfection. It is wonderful that the three times are inseparable. Without practicing the six perfections, the accumulations are perfected at once, haha. Alas, Speech Vajra, look at the awareness, staring, great emptiness, all equal. It is wonderful that all actions appear as ornaments. It is wonderful that all abandonment and adoption are liberated in view, haha. Alas, Speech Vajra, look at the emptiness of emptiness, primordial emptiness, great emptiness. It is wonderful that all Buddhas dwell on the cliff. It is wonderful that one will fall by action and meditation, haha. Alas, Speech Vajra, look at the non-emptiness of emptiness, the substantial. It is wonderful that the tenets that grasp at non-existence as self. It is wonderful that one obtains the unborn through birth, haha, thus it was said. Without two parts, it always abides thus, thus it was taught: Even if one thinks again and again, examines again and again, and analyzes with intelligence, Even if one does not find even a speck of substantial non-existence. In an instant, without parts, without grasping or being grasped. From the present time, it abides in the heart essence of the nature of reality. It is as if it does not exist when examined, it is even more non-existent when not examined. Merely in name, even a speck is not perceived. All phenomena are always non-existent in every way. Know the illusory, unreal nature. The meaning of the absence of good and evil, cause and effect, is the same in the three times of past, present, and future, without difference. Even if one searches again and again in the inner, outer, and intermediate of intelligence, one will not find it. In all the outer and inner vessel and contents, the minute particles