Tibetan
སྡེ་གསུམ་སྙིང་པོའི་དོན་འགྲེལ་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། སྡེ་གསུམ་སྙིང་པོའི་དོན་འགྲེལ་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། གནས་དང་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ། ༄༅། །སྡེ་གསུམ་སྙིང་པོའི་དོན་འགྲེལ་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་ཐཱ་ཏྭ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ་བྲ྇ཏྟི། བོད་སྐད་དུ། གནས་ལུགས་རིན་པོའི་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཀློང་། །སྲིད་ཞིའི་དཔལ་གྱུར་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དང་། །རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ལ། །དད་བརྒྱའི་འདབ་སྟོང་གཡོ་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་ཡང་རབ་ཕུལ་དུ་གྱུར། །མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་དོན། །གནས་ལུགས་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་གསལ་བྱ། །གང་གི་ཚེ་དཔལ་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་པ་བསྐོར་བ་དག་གི་འབྲས་བུའི་མཆོག་ནི། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་བསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ངེས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསལ་བར་བྱ་བ་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ། གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གཞི། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ ཆེན་པོ་ལ། །བཏང་བཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་ལ། བཏང་བཞག་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བ་རང་མལ་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
三部心髓释义《实相宝藏论》之释。 三部心髓释义《实相宝藏论》之释。 第一处，确立一切法皆不可言说的释义。 ༄༅། །三部心髓释义《实相宝藏论》之释安在。 印度语：ཏ་ཐཱ་ཏྭ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ་བྲ྇ཏྟི། （tathā-tva-ratna-koṣa-nāma-vṛtti，梵文罗马转写：tathātvāratnakoṣanāmavṛtti，如是性宝藏论释）。藏语：名为《实相宝藏论》之释。顶礼吉祥普贤王如来。自始俱生功德圆满之界，成为轮回涅槃之庄严的原始怙主，以及诸位持明者法王上师，以千百信心的莲瓣摇曳而顶礼。已成最胜之极顶乘，从现量心髓甚深教言中，摄集心要之义，究竟决定之义，将明示实相宝藏论之释。何时吉祥普贤王如来于初始之基证悟一切法，安住于大平等之金刚界，殊胜的果实乃是，无上转动决定义之法轮，觉性菩提心法身成就，不增不减不变之如是性。显现超越因果勤作之大秘密，将彼究竟之要义汇集为一，名为《实相宝藏论》之口诀论典。于此将明示彼之要处。略言之，首先是顶礼句：自始成佛现证基，不变俱生金刚心髓界，心性自性大圆满，无舍无取无行故顶礼。如是说。此偈颂确立此论之金刚界，意义之体性乃是自生之智慧，基为俱生之佛，不变之法界，心性自性光明大圆满之自性中，远离取舍，安住于自处法性而不动摇之方式而顶礼。如是宣说。彼自生之智慧大圆满乃是超越边际，
English
Commentary on the Meaning of the Three Sections: An Explanation of the Precious Treasury of Reality. Commentary on the Meaning of the Three Sections: An Explanation of the Precious Treasury of Reality. The First Section: An Explanation Establishing That All Dharmas Are Inexpressible in Any Way. ༄༅། །The Explanation of the Precious Treasury of Reality, an Explanation of the Meaning of the Three Sections, is present. In Sanskrit: Tathā-tva-ratna-koṣa-nāma-vṛtti. In Tibetan: The Explanation Called "The Precious Treasury of Reality." Homage to glorious Samantabhadra! From the beginning, the expanse of spontaneously accomplished perfections, the original protector who is the glory of samsara and nirvana, and to the victorious vidyadhara Dharma kings and lamas, I pay homage with a thousand petals of faith waving. The pinnacle of the vehicle, supremely excellent, from the vast expanse of the secret instructions of the Heart Essence of Manifestation, the condensed meaning of the heart, the ultimate definitive meaning, I will clarify the explanation of the Precious Treasury of Reality. When glorious Samantabhadra awakened to all dharmas on the original ground, abiding in the vajra realm of great equality, the supreme fruit of turning the wheel of the definitive meaning of Dharma is the mind of awareness, the Dharmakaya accomplished, the unchanging suchness without elimination or transformation. It is the great secret that manifestly shows transcendence of cause and effect, effort and accomplishment. Gathering together all the ultimate definitive points of that, it is the instruction manual called "The Precious Treasury of Reality." Here, I will clarify its points. For now, first, the homage: From the beginning, the ground of manifest enlightenment as a Buddha, the unchanging, spontaneously accomplished vajra heart essence realm, the nature of mind, the self-nature of Dzogchen, I pay homage because there is no abandonment, no acceptance, no going or coming. Thus it is said. This verse establishes the vajra realm of this treatise, and the essence of the meaning is the spontaneously arising wisdom, the ground of the spontaneously accomplished Buddha, the unchanging Dharmadhatu, the self-nature of mind, the self-luminous nature of Dzogchen. It shows homage in the manner of being free from abandonment and acceptance, contraction and expansion, and not moving from its own place, the nature of Dharma. Therefore, the spontaneously arising wisdom, Dzogchen, is all-encompassing.
Tibetan
ས་འདས་པ་གྲུབ་བསལ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་མ་ རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ནི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྤྱོད། །དཔེར་ན་གཅན་གཟན་སེང་གེ་ཡིས། །སྡེར་ཆགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་བཞིན། །རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་སྨྲ་ཞིང་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་སྨྲས་ནས་རང་གི་དོན་ལ་འཇོག །རྫོགས་ཆེན་ཡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད། །རྫོགས་ཆེན་གཞི་ལ་བཟང་དང་ངན་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་ལ་ཉེ་དང་རིང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་སྐུ་ལ་ཡིན་དང་མ་ཡིན་མེད། །རྫོགས་ཆེན་གསུང་ལ་བསྒྱུར་དང་མ་བསྒྱུར་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཐུགས་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་དབྱིངས་ལ་ཟད་དང་སྟོངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་གནས་ལ་མཐོ་དང་དམའ་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ལ་སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རྩལ་ལ་རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རོལ་པ་ཤར་དང་མ་ཤར་མེད། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་མཐོ་དང་མི་མཐོ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གསང་ཆེན་ཀུན་ལ་རོལ། །རྫོགས་ཆེན་མཐའ་ལ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་གནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྤྱོད། །གསལ་འགྲིབ་འཛིན་རྟོག་མེད་པ་རང་སྣང་བདེ་བའི་ཤུགས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་བྱུང་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། བཞི་པས་དེའི་ངང་ལ་གོམས་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་གཤིས་རང་མལ་དུ་བསྟན་པ་དང་པོའི་གཞི་ལས་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པས། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བདེ། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱ་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང་། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ན
Chinese
超越了土地，超越了成就、消除、努力和修行的一切。在《智慧自生大圆满续》中说：唉玛！ 大圆满阿底，不落于任何一方，运用自生智慧之义。譬如猛兽狮子，以爪之势压倒一切。大圆满自语，压倒下乘；大圆满自语后，安住于自身之义。大圆满境上，无佛亦无众生；大圆满基上，无好亦无坏；大圆满道上，无近亦无远；大圆满果上，无得亦无未得；大圆满身上，无是亦无非；大圆满语上，无改亦无未改；大圆满意上，无事物亦无相状；大圆满界上，无尽亦无空；大圆满处上，无高亦无低；大圆满法上，无修亦无不修；大圆满力上，无圆满亦无未圆满；大圆满嬉戏上，无显现亦无未显现；大圆满义上，无修亦无不修；大圆满觉性上，无高亦无不高；大圆满智慧，于一切大秘密中嬉戏；大圆满边际，无可指明；大圆满义上，无言词亦无文字；大圆满如王之见，如是安住。无言词文字，运用大圆满之义。无明暗执取分别，乃自显安乐之力。大圆满义上，无如是安住。如是说。 其中，前三句显示了自生本性的体性，第四句显示了安住于此状态的方式。因为果位只是从最初的基础中获得了稳固，从而区分了本性安住于自性之地的差别而已。一切法都圆满于觉性菩提心中，如《普作王续》所说：此中无有未圆满者，一圆满、二圆满、一切圆满，事业自然成就安乐。一圆满圆满于菩提心，二圆满圆满于心所造作，一切圆满圆满于自然成就。以此一圆满之教证，佛陀之意即在于此。以此一切圆满之义，一切皆得自然成就。无作之中，何者安住于此，此身之人、天，其意即是法性佛。以此利益众生。
English
Transcending the earth, transcending all accomplishments, eliminations, efforts, and practices. In the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, it says: Ema! Great Perfection Ati, not falling to any side, utilizes the meaning of self-arisen wisdom. For example, like a fierce lion, overwhelming with the power of its claws. Great Perfection speaks its own language, subduing the lower vehicles; Great Perfection speaks its own language and then abides in its own meaning. In the realm of Great Perfection, there is neither Buddha nor sentient being; on the basis of Great Perfection, there is neither good nor bad; on the path of Great Perfection, there is neither near nor far; on the fruit of Great Perfection, there is neither attainment nor non-attainment; in the body of Great Perfection, there is neither yes nor no; in the speech of Great Perfection, there is neither alteration nor non-alteration; in the mind of Great Perfection, there is neither object nor characteristic; in the space of Great Perfection, there is neither exhaustion nor emptiness; in the place of Great Perfection, there is neither high nor low; in the Dharma of Great Perfection, there is neither practice nor non-practice; in the power of Great Perfection, there is neither completion nor non-completion; in the play of Great Perfection, there is neither arising nor non-arising; in the meaning of Great Perfection, there is neither meditation nor non-meditation; in the awareness of Great Perfection, there is neither high nor non-high; Great Perfection wisdom plays in all great secrets; the boundary of Great Perfection cannot be pointed out as "this"; in the meaning of Great Perfection, there is neither word nor letter; the view of the Great Perfection King abides thus. Without words and letters, it utilizes the meaning of Great Perfection. Without clarity and dimness, grasping and conception, it is the force of self-appearing bliss. In the meaning of Great Perfection, there is no such abiding. Thus it is said. Among these, the first three lines show the nature of self-arisen essence, and the fourth line shows how to become accustomed to that state. Because the fruit is only distinguished by gaining stability from the initial basis where the essence is shown in its own place. All dharmas are shown to be complete in the mind of awareness and enlightenment, as it says in the Kunjed Gyalpo: "In this, there is nothing that is not complete. One complete, two complete, all complete, actions are easily accomplished perfectly. One complete is complete in the mind of enlightenment, two complete is complete in what is done by the mind, all complete is complete in natural perfection. With this prophecy of completion in one, the Buddha's intention abides in this. With this meaning of all complete, everything is perfectly accomplished. Whoever abides in this without action, this body, whether person, god, or human, their intention is the Dharma-nature Buddha. With this, benefit sentient beings."