Tibetan
ས། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཕྲོ་གཞི་འདི་ཉིད་ཕྱག་གི་གནས་སུ་བསྟན་ཏེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། །ལྟ་བའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །གང་དང་མི་འདྲ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཀློང་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པས་དཔེར་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཉིད། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་འོག་མས་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་འདིར་བསྟན་པས་གོལ་སྒྲིབ་མ་སྤངས་ལ་མི་གནས་པར་དག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། སྐྱེ་འཇིག་མཐའ་མེད་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ངང་། །གསེར་གླིང་ལྟ་བུ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་། །ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཤར་ལ་ནུབ་པ་མེད། །མཐའ་ཡི་མུན་སེལ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཐའ་བཞི་མ་སྤངས་ཀྱང་། །མཐའ་བཞིས་མ་རེག་གོལ་ས་ཤུགས་ལ་ཆོད། །གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང་། །འཁོར་འདས་མིང་ཙམ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་དག་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་གནས་བརྩམ་པ་ལས་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཇི་ བཞིན་པར་གྲོལ་བའི་ཕན་པ་ལ་བསམས་ཏེ། ཁས་བླངས་པ་བཞིན་མི་འགྱུར་བས་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ། གཞན་དོན་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཕྱིར་ཡང་། །རང་གི་ནུས་པ་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁུར་ཅིག་ཁུར་བ་དག །ཉམ་ངའི་གནས་སུ་ནམ་ཡང་འདོར་མི་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདིས་ནི་དགོས་འགྲེལ་ཡན་ལག་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏེ། བསམ་བརྗོད་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི
Chinese
萨！不勤作而安住。（ इति ）如是。心性自生之智慧，轮回涅槃之基础，此即指示为顶礼之处。如《多哈藏》云：心性唯一乃一切之种子，轮回与寂灭之所生，赐予欲乐之果，礼拜如意宝般之心。如是。立誓造论者： 诸法自性不可言说之界，见之顶峰大圆满，与何者不同，超越一切之义，如我所证般宣说，谛听！其中，法性超越思言之界，乃觉性菩提心大圆满，无事物与相状，亦超离譬喻之境。以殊胜上师之恩德，善为了悟之义，为后世之利益而宣说，如是承诺。因果勤作所超离之心性，乃下乘所未悟者，于此宣说，故不舍过失垢染而不安住，清净之。宣说了知一切法唯是名言者，乃大导师噶饶多吉所造之《三身相遇》云：生灭无边离作大界中，如金洲般无有分别之界，无有内外故，无有东没于西，遣除边际黑暗之根本菩提心。菩提心虽未舍四边，然四边未触及，过失之地自然断。无有险处之菩提心性中，虽无勤作而三身任运圆满，然轮回涅槃唯是名言，因果分别观察。如是说。以宣说此等意义之语而开始住处，思及由此大根器者如实解脱之利益，如所承诺般不改变，故宣说著作圆满之义。如《八千颂释》云：为利他而慈爱者，纵为生命亦不放松自己之能力，大丈夫承担重担，于危难之处永不舍弃。如是说。此亦指示了需要、解释等四支。超越思言因果之觉性菩提心，乃此论之所诠释。以此宣说，大根器者如是了悟乃
English
Sa! Abides in ease without effort. ( इति ) Thus. The wisdom of self-arising mind-essence, the basis of samsara and nirvana, this is shown as the place of prostration. As the Dohakosha says: Mind-essence alone is the seed of all, From which existence and sorrow arise, Bestowing the fruit of desire, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel. Thus it is. The vow to compose is: All dharmas are the realm of inexpressible nature, The supreme view is the Great Perfection, Different from anything, the meaning beyond all, As I have realized, I will explain, listen! Therein, the nature of reality is the realm beyond thought and expression, which is the Great Perfection of Rigpa Bodhicitta, without substance or characteristics, it is beyond the realm of exemplification. By the grace of the holy guru, the meaning of perfect realization will be explained for the benefit of future generations, as promised. The mind-essence beyond cause and effect and effort is not realized by the lower vehicles, and is shown here, so it is purified without abandoning faults and obscurations and without abiding. It is taught that all dharmas are realized as mere names, as the Great Teacher Garab Dorje said in the Three Kayas Meeting: In the great realm of birth and death, without end and free from action, Like a golden island, a realm without distinction, Without inside or outside, there is no east setting in the west, The root of dispelling the darkness of the edges is Bodhicitta. Although the four extremes are not abandoned in Bodhicitta, The four extremes do not touch it, and the place of error is naturally cut off. In the nature of Bodhicitta without precipices, Although the three kayas are spontaneously perfect without effort, Samsara and nirvana are mere names, and cause and effect are observed differently. Thus it is said. Starting the abode with words that show these meanings, thinking of the benefit of liberating those with great faculties as they are, as promised, it will not change, so the meaning of completing the composition is shown. As the Great Commentary on the Eight Thousand Verses says: Those who are loving for the sake of others, Even for the sake of life, do not relax their abilities, Great beings carry burdens, And never abandon them in times of distress. Thus it is said. This also indicates the four branches of need and explanation. The Rigpa Bodhicitta beyond thought, expression, cause and effect is the subject of this treatise. By teaching it, those with great faculties realize it as
Tibetan
་དགོས་པའོ། །རྟོགས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གཤིས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ་ཉིང་དགོས་སོ། །དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་སྣང་ལ། རིག་པ་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པས་འོག་མའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཉིད། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ལས་གཞན་མེད་པ་རུ་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་ལུང་འདི་བསྟན་གྱུར་ན། །ཁྱོད་ལ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་གྱུར་པ་ན། ། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་ཀྱང་སྤོང་འགོག་བདེན་གཉིས་སྦྱོང་མི་བྱེད། །གཙང་སྦྲས་དག་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་སེམས་བསྐྱེད་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ངང་དུ་བྱས་ཟིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་རུ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ང་ཡིས་མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས། །མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས་པར་སྔར་ལུང་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དགོས་ཆེད་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡི། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མེད་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཕྱོགས་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ལུས་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་བཞིས་ལུས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་དོན། །མེད་པ་ཕྱལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་སྟེ། །རེ་རེའང་ གནད་བཀྲོལ་འགག་བསྡམས་ཆིངས་སུ་བཅིངས། །ལ་བཟླའི་དོན་དང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་གནས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
是需要的。如實地修持所證悟的，到達本來清淨之地，是需要的需要，即精要之需要。這些互相依存，是關係。因此，一切都顯現於覺性之中，覺性超越因果、作為和努力，因此勝過一切下乘。在《普作王》（Kunjed Gyalpo）中說：「普作王菩提心我，你若能證悟我的自性，所有顯現的諸法，都宣說為非我之外。你若能宣說我的這個預言，所有聚集於你的眷屬，都能證悟普作我的自性，一切都將轉變為我的自性。一切都轉變為我的自性時，對於所有顯現的諸法，一切都不會捨棄、遮止、淨化二諦，不會以潔淨來加持三者，不會禪定、發心、努力和修持，一切都在普作的狀態中完成，一切都與普作我平等。平等我不需要做平等，不需要做平等，這是先前的預言。」如是。同樣，證悟的必要性也在其中說到：「宣說必要、目的之必要，從無數劫之前，對於普作菩提我具有信心的，具有業和福分的極其瑜伽士，沒有見解和修持，不需要守護誓言，事業沒有努力，不需要行走於道，沒有在地上修持，沒有因和果，沒有勝義和世俗二者，見到沒有修持和實修，沒有發心和對治，見到普作心的自性，這就是宣說那樣的必要。」如是說。這些的第一方面，已經宣說了進入撰寫論著的因。現在，從論著廣泛地闡述自身，以四金剛結來簡要地宣說自身：心髓口訣精要的究竟義，無有、遍在、任運成就、唯一，每一個都以要點解脫、阻斷、結縛來束縛，存在於四種意義和四種形式中。其中，自性大圓滿的究竟義，一切法
English
is necessary. To practice what has been realized, arriving at the state of being inherently pure, is the necessity of necessities, the ultimate necessity. These are mutually dependent, which is the connection. Therefore, everything appears within awareness, and realizing that awareness transcends cause and effect, action and effort, it is superior to all lower vehicles. In the Kunjed Gyalpo (All-Creating King), it says: "All-Creating King, Bodhicitta, I, if you realize this nature of mine, all phenomena that appear, declare them to be nothing other than me. If you declare this prophecy of mine, all the retinues gathered around you, will realize the nature of the All-Creating I, and all will transform into my nature. When all have transformed into my nature, for all phenomena that appear, all will not abandon, obstruct, or purify the two truths. They will not bless the three with cleanliness, they will not meditate, generate bodhicitta, exert effort, or practice. Since everything is accomplished in the state of the All-Creating, everything is equal to the All-Creating I. The equal I does not need to make equal, it is not necessary to make equal, this was prophesied before." Thus it is. Likewise, the necessity of realization is also mentioned therein: "Declaring the necessity, the purpose of the necessity, from countless eons ago, those extremely yogis who have faith in the All-Creating Bodhi I, who have karma and fortune, without view and meditation, without needing to guard vows, activity without effort, without needing to walk the path, without practice on the ground, without cause and effect, without the two, ultimate and conventional, seeing without meditation and practice, seeing without generating bodhicitta and antidote, seeing the nature of the All-Creating mind, this is declaring such a necessity." Thus it is said. The first aspect of these, the cause for entering into writing treatises, has been explained. Now, from the treatise extensively explaining itself, the body is briefly explained by the four vajra bonds: The ultimate meaning of the heart essence of mind sphere instructions, non-existence, pervasiveness, spontaneously accomplished, and oneness, each is bound by key point liberation, obstruction, and bond, existing in four meanings and four forms. Among these, the ultimate meaning of the Great Perfection of inherent nature, all phenomena