Tibetan
།གང་གིས་མ་མཐོང་སྙིང་རྗེའི་གནས། །དབང་པོ་བདག་རྟོག་ཡུལ་ཤར་ནས། །དྲན་བསམ་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར་བ། །འདི་ཀུན་མ་དྲན་བརྗེད་རེ་ངས། །བྱ་བྱེད་སྤྱོད་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་། །སྐྱེ་བོ་ འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་ཀུན། །ཡེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར། །སུས་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་རེ་རྟུལ། །ཇི་ལྟར་བསམ་དང་དྲན་འགྱུས་པ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བར་མེད་པར། །རྟག་ཏུ་རང་གི་ཡིད་འཕྲོག་པ། །རྩོལ་མེད་རང་གཞག་སྒོམ་པར་ནི། །ཉམས་སུ་མ་ཆུད་སེམས་རེ་ཡེངས། །སྣོད་བཅུད་ཡོད་ཐོས་སྣང་བ་ནི། །བརྟགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ལྟ་བར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་མ་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགགས་སམ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་། རྩལ་དང་རྒྱན་དུ་རང་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཕུགས་ཐག་གི་གནད་ལྟ་བས་བཀྲོལ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མལ་དུ་དགོངས་པ་རྒྱ་ཡན་ཕྱལ་པས་འགག་བསྡམས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གང་སྣང་རང་སངས་རྗེན་པའི་སྤྱོད་པར་ཆིངས་བཅིངས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་འབྲས་བུ་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་དོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས་ལ། དེ་ཉིད་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟགས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེ་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་འབྱུང་གནས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ངང་ན་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའང་རིག་ངོར་སྣང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཉིད། ཡང་དེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་མ་བྱས། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་བྱས། །གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་
Chinese
未曾见者乃慈悲之所，感官与我执于境中显现，种种念头思绪之流动，本自朗然显现为报身。此等皆因我愚昧而忘却，作为、行止、勤作与成办，以及众人聚集之喧嚣，全然是化身之显现，谁人不知晓，真是愚钝至极。如何思虑与忆念生起，如河流般连绵不断，恒常攫取自心，无勤任运安住之禅修，若未能领会，心则散乱。器情万有之显现，纵经观察亦无自性，然于观视如断城之相续时，未曾见其本自安住，莫非诸根之门已闭塞耶？如是说。总而言之，轮回涅槃一切诸法，皆为自生智慧之嬉戏，以及自显为妙用与庄严外，别无他物，此乃以究竟之见解而解脱。于自生智慧之自性中，以广大无碍之见而止息执着。于自生智慧中任运成就，故于一切显现皆以赤裸觉性之行持而系缚。非自生智慧之外，故于任运成就唯一之状态中，将果回向。彼等一切虽各别言说，然其义皆汇归于自生智慧之状态中，并以比喻、意义、理证三者而确定之。如《普作续》云：若欲 निश्चित（梵文天城体：निश्चित，梵文罗马音：niścita，汉语字面意思：决定）通达此义，当观譬如虚空。义乃法性本不生，理乃心性本不灭。于如虚空之法性，以如虚空之譬喻而阐释。如是说。一切诸法皆为菩提心，其譬喻乃，一切譬喻皆为如虚空之自性，菩提心之义亦复如是。如是说。此乃一切诸法之界或生处，如于虚空之中显现器情，如是轮回涅槃之显现亦为于觉性境中显现，而非他物。一切诸法皆于菩提心上，虽以能所之心而作意与观察，然菩提心性本身乃无所造作。又如彼续云：菩提心造作一切，然无一所作，一切所作皆由菩提性而作，然于无所作中，亦无需作为。如是说。如是，宣说一切诸法皆于自生智慧之状态中，乃金刚身也。今说支分
English
Those who have not seen the abode of compassion, From the arising of sense faculties and self-grasping in the realm, All the various movements of thoughts and ideas, Arise spontaneously as the Sambhogakaya from the very beginning. I am so forgetful that I do not remember all this. Actions, deeds, conduct, efforts, accomplishments, And all the clamor of assembled beings, Are from the very beginning the Nirmanakaya. Who does not know this is utterly dull. How thoughts and memories arise, Like a continuous stream of water, Constantly captivating one's mind, The effortless, self-settled meditation, If one does not experience it, the mind is distracted. The appearances of the container and its contents, Even when examined, are without inherent existence, Yet, when looking at the continuity of a city being cut off, One does not see it abiding from the very beginning. Are the doors of the senses blocked? Thus it is said. In short, all the dharmas of samsara and nirvana are the play of self-arisen wisdom, and there is nothing other than their self-appearance as skill and adornment. This is liberated by viewing the crucial point of the ultimate perspective. In the self-abode of self-arisen wisdom, the mind is stopped and bound by vast, unobstructed contemplation. Since it is spontaneously accomplished in self-arisen wisdom, whatever appears is bound by the practice of naked awareness, self-liberated. Since it is not other than self-arisen wisdom, the result is repeated in the state of spontaneous accomplishment alone. Although all these are spoken of separately, their meaning is gathered into the state of self-arisen wisdom, and that itself is established by the three: example, meaning, and sign. As it is in the Kunjed Gyalpo Tantra: If you wish to definitely realize this meaning, contemplate the example as being like space. The meaning is that the nature of reality is without birth, and the sign is that the nature of mind is without cessation. The nature of reality, which is like space, is illustrated by the example of space. Thus it is said. All dharmas are Bodhicitta, and its example is, all examples are the nature of space, and the meaning of Bodhicitta is also the same. Thus it is said. This is the realm or source of all dharmas. Just as the container and its contents appear in space, so the appearances of samsara and nirvana are nothing other than appearances in the realm of awareness. All dharmas are in Bodhicitta, and although they are made and examined by the mind of subject and object, the nature of Bodhicitta itself is unmade by anything. Again, from that: Bodhicitta makes all, but makes nothing. All that is made is made by the nature of Bodhicitta itself, but in that which is unmade, there is no need for action. Thus it is said. Thus, showing that all dharmas are in the state of self-arisen wisdom is the Vajra Body. Now, the limbs
Tibetan
རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མེད་པ་དང་། ཕྱལ་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་དང་། གཅིག་པུ་པ་དང་། གང་ཟག་གི་གནས་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་མེད་པ་ལའང་། གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་བསྡམ་པ་དང་། ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་དང་། ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་དང་པོ་མེད་པའི་གནས་བསྟན་པ། །མེད་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད། །རིག་པའི་ངོ་བོ་དང་དེའི་ ངང་ན་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། རིག་པ་དངོས་མེད་ཞི་བ་ལ། །སྤྲོས་པ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མེད་པའི་དཔེ་དོན་ངེས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་དུ། །སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར་ཅི་སྣང་ཡང་། །སྟོང་པའི་གཟུགས་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་འཇིག་སྣང་ཡང་། སྣང་བ་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་ལ། སྣང་མཁན་འབྱུང་བཞི་ཆགས་འཇིག་ལ་རང་བཞིན་བདེན་པ་མེད་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་ཀྱང་། རྟེན་དང་བརྟེན་ཆོས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། རིག་པ་དང་དེའི་ངང་འདིར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ལ་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གནས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་རིག་ངོར་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ ཀུན་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་དངོས་པོ་མེད། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཅིར་སྣང་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྣོད་བཅུད་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ལ། རིག་པའི་ངང་ལ་གུད་དུ་ཆད་པའམ་གཡོས་པ་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་ངང་གིས་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་ངང་ལས་གཡོས
Chinese
广说分为：无、平、任运、唯一者、有情之位五种。首先，无又分为：要点解脱、阻断、束缚、返回四种。其中，一切法无实物和相状的开示是：于此开示最初无之位。 无之自性本体性空， 等同虚空菩提心之广大界， 如何显现亦如是无自性。 觉性之本体及其 之中所显现的一切法，本来空寂且无我，故一切戏论寂灭，无生。如《明点普照》所说：觉性无实寂灭中，戏论事物无相状。 如是确定无之比喻意义是： 犹如广阔虚空之界中， 器情四大之变动如何显现， 然空性之色彼无自性般， 菩提心所显之法亦如是。 虚空之中显现世间之成住坏空，然显现于虚空之中的事物，因无本体而无自性。显现者四大之成住坏空亦无自性实有，纵使微尘无有分，然所依与能依之法于实义中亦不成立。觉性及其界中显现的一切法亦无自性。如《普作王》所说：因此显有器情一切，如不住于虚空之无，菩提心之广大界处广大，然安住佛与有情器情一切，一切皆于清净之法性中，无二且离一切增损。 现在开示觉性前显现之有法无自性是： 犹如幻化之影像如何显现， 然空性之自性无事物般， 显有诸法显现之时起， 不离菩提心无事物。 如是显现之器世界一切，存在之情众生如何显现，亦如幻化之器情般无自性。于觉性之界中，无有断灭或动摇。如《普作王》所说：显有器情轮涅诸法一切，不离菩提心，本性即无。 如是显现之诸法，不离任运觉性之界。
English
In detail, there are five aspects: non-existence, ordinariness, spontaneous accomplishment, oneness, and the state of an individual. First, non-existence is further divided into four: unlocking the key points, blocking, binding into a bond, and reversing. Among these, the teaching that all phenomena are without substance and characteristics is: Here, the state of the first non-existence is taught. The nature of non-existence is emptiness by its very essence, In the vast expanse of the space-like Bodhicitta, However it appears, it is without inherent existence. The essence of awareness and all the phenomena that appear within it are primordially empty and selfless, so all elaborations are pacified and unborn. As it says in "The All-Illuminating Bindu": In the non-substantial and peaceful awareness, there are no elaborations, substances, or characteristics. Thus, the definitive example and meaning of non-existence is: Just as in the vast expanse of the sky, Whatever changes of the outer and inner elements appear, Like that empty form without inherent existence, The phenomena appearing as Bodhicitta are also the same. Even though the formation and destruction of the world appear in the sky, the appearance has no essence in the sky, so it has no inherent existence. The four elements that appear, the formation and destruction, have no true inherent existence, and even though atoms have no parts, the basis and the dependent phenomena are not established in reality. All the phenomena that appear in awareness and its state are also without inherent existence. As it says in "The All-Creating King": Therefore, all of existence, outer and inner, is like non-existence, not abiding in the sky. Because the vast expanse of Bodhicitta is a great place, even though all Buddhas and sentient beings, outer and inner, abide, all are in the nature of complete purity, non-dual and free from all exaggeration and denigration. Now, the teaching that the phenomena appearing before awareness are without inherent existence is: Just as whatever images of illusion appear, Like the empty nature without substance, All phenomena of existence and phenomena, From the very moment of appearance, Do not move from Bodhicitta and are without substance. Thus, however all the appearing outer world and the existing inner sentient beings appear, they are without inherent existence like the outer and inner of illusion. There is no separate cessation or movement in the state of awareness. As it says in "The All-Creating King": All phenomena of existence, outer and inner, samsara and nirvana, do not move from Bodhicitta, by their very nature. Thus, the appearing phenomena do not move from the state of spontaneously accomplished awareness.