Tibetan
བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ཕྱལ་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་བསྡུ་བ་དང་བཞི་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་དུས་བསྲུང་བའི་མཚམས་འདས་པའི། །དམ་ཚིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། །མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། །མ་ཉམས་ཡེ་བསྲུངས་གདེང་དང་ལྡན། །ང་ཡི་དམ་ཚིག་གསང་བ་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཉམས་དང་མ་ཉམས་གཉིས་སུ་མེད། །ཐེག་བརྒྱད་བཅོས་མའི་ཚིག་གི་གྲངས། །ང་མི་བསྲུངས་པས་མེད་ཅེས་བྱ། །འོག་མའི་དམ་ཚིག་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡངས་པས་ན། །ཕྱལ་པ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལས། །འདའ་མི་སྲིད་པའི་བསྲུང་ཐབས་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་བས། །གཅིག་པུ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡོངས་བསྲུངས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། ། ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་ང་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དཔྱད་པར་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་མི་དགོས། །རང་བྱུང་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མི་དགོས། །བཟང་ངན་མེད་པས་བླང་དོར་བྱ་མི་དགོས། །དངོས་པོ་མེད་པས་མེད་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །དངོས་པོ་མི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ། །དེ་ལ་ཕྱལ་པ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །སེམས་སུ་ཀུན་གཅིག་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡིད་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། རང་བྱུང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགག་བསྡམ་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདའ་བར་ལ་བཟླ་བ་དང་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མདོ་ཆིངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་གནས་ལུགས་དང་། ངང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཞེན་འཛིན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས
Chinese
总而言之，就是讲述这个。也就是，一切法无自性，以及，本来任运成就，以及，没有局限和偏袒而坦然，以及，归摄于自生智慧唯一的境界中，这共有四种。在《珍宝积聚续》中说：“那时超越守护的界限，任运成就的大誓言，以无和唯一坦然，成为它的朋友。”以及，《明点普照》中说：“无需守护的四种誓言，不毁坏而本来守护，具有把握。我的秘密誓言是，在自明智慧大光明中，没有守护者和被守护者，因此没有毁坏和不毁坏。八乘人为造作的词句之数，我不守护，故称为无。从下部的誓言中解脱，自己的三门宽广，故称为坦然。从无需守护的誓言中，没有超越可能的守护方法是，自明智慧唯一，故称为唯一。在自明智慧唯一中，没有作为而完全守护，故称为任运成就。” 以及，《普作王》中说：“普作王我没有守护的誓言，没有因缘故无需勤作和修持，任运成就故无需观察，是智慧故无需了知，是自生故无需因和缘，没有好坏故无需取舍，没有事物故说为无。不使用事物，智慧不间断，因此称为坦然。心中一切唯一显现，为了所有显现的法都圆满于意法菩提心中，故我说为任运成就。”如是宣说。像这样，四者也各自在那样的事实中揭示要点，并归摄于自生义的智慧中，并束缚于不生、不可思议的约定中，并超越因果勤作而反复，并以四种意义的差别来区分，从而将法的类别安立为十六种，这就是此论的要义安立。 这些也是本来就有的实相，安住于本性的瑜伽，没有执着的行为，以及任运。
English
In short, it is about explaining this. That is, all dharmas are without inherent existence, and spontaneously accomplished from the beginning, and being open-minded without limitations or partiality, and gathering into the sole state of self-arisen wisdom, these are four. In the "Precious Accumulation Tantra," it says, "At that time, surpassing the boundaries of guarding, the great spontaneously accomplished samaya, with non-existence, oneness, and openness, becomes its friend." And in the "All-Illuminating Thigle," it says, "Four samayas that need no guarding, are undeteriorated, inherently guarded, and possess confidence. My secret samaya is, in the great light of self-aware wisdom, there is no guarder or guarded, therefore there is no deterioration or non-deterioration. The number of artificial words of the eight vehicles, I do not guard, therefore it is called non-existence. Liberated from the samayas of the lower classes, one's own three doors are vast, therefore it is called openness. From the samaya that needs no guarding, the method of guarding that cannot be transgressed is, self-aware wisdom alone, therefore it is called oneness. In self-aware wisdom alone, without effort, it is completely guarded, therefore it is called spontaneous accomplishment." And in the "Kunjed Gyalpo," it says, "Kunjed Gyalpo, I have no samaya to guard, without cause and conditions, there is no need to strive and practice, spontaneously accomplished, there is no need to examine, being wisdom, there is no need to know, being self-arisen, there is no need for cause and conditions, without good or bad, there is no need to accept or reject, without things, it is said to be non-existence. Not using things, wisdom is uninterrupted, therefore it is called openness. In the mind, all is shown as one and only, because all phenomena that appear are perfected in the mind, dharma, and bodhicitta, therefore I say it is spontaneously accomplished." Thus it is said. Like this, each of the four also reveals the key points in that very reality, and gathers into the wisdom of self-arisen meaning, and binds to the agreement of unborn, inconceivable, and transcends cause, effect, and effort, and distinguishes by four kinds of differences in meaning, thereby establishing the categories of dharma as sixteen kinds, this is the establishment of the essential points of this treatise. These are also the reality that is from the beginning, the yoga that abides in the nature, the conduct without attachment, and spontaneous.
Tibetan
་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས། སྔར་མ་མཐོང་བའི་དོན་བློ་ཟད་ཆོས་འདས་ཆེན་པོར་མཚོན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཁྱད་པར་ལས། །བར་དང་མཚམས་མེད་ཉག་རྒྱུན་གྱིས། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མེད་པ། །དུས་ཚོད་གྲངས་རྣམས་ཡེ་ཟད་པར། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ལས་ནི། །ངེས་པ་མེད་པའི་སྣང་བར་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་རང་ལ་ཆ་མེད་པར། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དོན་ཀུན་བློ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ཚུད། །མི་སྣང་ཡུལ་མེད་རྟོག་པ་ཡང་། །མ་བཅད་རང་ས་ཉིད་དུ་ཆོད། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་མ་རིག་རྩད། །མ་བརྟགས་ཡེ་ནས་ཆོད་ནས་འདུག །གང་དུ་འདི་ཀུན་སུས་མ་ཚོར། །རགས་པའི་འབྱུང་བ་འདི་ཀུན་ཡང་། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རང་དེངས་པར། །འགྲོ་བའི་གནས་མེད་རང་སོང་བས། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་མེད་པར་ནི། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདིར་ཡང་རིག །འདི་ཀུན་དུས་མེད་ཡང་དུས་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་དྲུག་གསུམ་གྱིས། །སྣང་མེད་སྣང་དང་ཡང་ཕྱེད་སྣང་། །མི་སྣང་མཛད་པའི་རང་སྒྲར་ཡང་། །ས་འཛིན་ས་ལས་འདས་པར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་སུས་མ་ཚོར། །བགྲོད་དུ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ཡི། །ལམ་འདི་ཡེ་ནས་ཉེ་བར་ནི། །འདི་ཡང་རང་ལ་ཡེ་འདུག་པ། །སྔར་མ་མཐོང་སྟེ་རང་རིག་རྟུལ། །མི་གནས་བསམ་གཏན་དགོངས་པ་ནི། །བསྒོམ་པ་མེད་པར་ཡེ་འདུག་པ། །འདི་ཡང་གང་གིས་སྔར་མ་རིག །བདག་དང་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་ནི། །དང་པོ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འདི་ཀུན་རང་རིག་རང་སྣང་བར། ། ཡེ་ནས་སྣང་བ་སྔར་མ་རིག །བདག་རྟོག་བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །ཡེ་ནས་རིག་པར་རང་ཤར་བར། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཞལ་མ་འཚོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །ཡེ་ནས་རང་གི་ལུས་ཡིན་པར། །སུས་མ་མཐོང་བར་མིག་རེ་རྟུལ། །ཡང་གསང་བསྡུས་པའི་མན་ངག་བཅུད། །བར་མཚམས་མེད་པར་རང་གྲགས་པ། །གང་གིས་འདི་ཉིད་མ་ཐོས་པ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་མེད་དམ་ཅི། །རང་གནས་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དྲི། །བྲལ་བའི་སྐབས་མེད་རང་འཁོར་བ། །ཚོར་མ་མྱོང་བ་སྣ་འགགས་སམ། །བཅུད་གསུམ་མན་ངག་གཅིག་དྲིལ་རོ། །ཡེ་ནས་ལུས་སེམས་བཅུད་ཡིན་པ། །འདི་ཉིད་མ་མྱོང་ལྕེ་ཆད་དམ། །སྣང་བ་རང་དག་ཁ་དོག་རྒྱན། །རང་གི་ལུས་དང་འབྲལ་མེད་པར། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་འདུག་པ། །སུས་ཀྱང་མ་རེག་ལུས་བེམས་སམ། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱལ་འདེབས་བདེ་བའི་ཆོས། །བརྗོད་པ་མེད་པར་རང་གནས་པར། །སུས་མ་ཤེས་པ་བློ་རེ་རྟུལ། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཡང་བརྩེགས་པ། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འདུག་པ།
Chinese
了知是成就之法身，象征以前未曾见过的意义，是心智耗尽、超越法的大境界。 从堆积的珍宝中，从三时无时的差别中，以无间断的细流，无始、无中、无终，时间数字完全耗尽，从大平等的声音中，即使在无有定相的显现中，念头也与自身毫无瓜葛，自性圆满大，一切意义都包含在心的中央。无有不显现的处所，念头也未曾断绝，在自身之地得以止息。未曾错乱的无明之根，未经观察，本来就已断绝而安住。这一切在哪里，谁没有感觉到？这些粗大的元素，从一开始就自然清净，没有众生之处，自然消逝，自身本来就无有，在此也了知无有先后。这一切无时亦有时，以一、二、六、三，无显现、显现、亦半显现，在不显现的自声中，谁没有感觉到本来就安住的，超越地基之地？本来就无有可前往的，这条道路本来就很近，这本来就在自身中，以前未曾见过，是自明的愚钝。不住之禅定的见解，无有修习而本来安住，这又是谁以前没有了知的？我与执着的贪恋之处，从一开始就在法性中，这一切在自明自现中， 本来就显现，以前未曾了知。束缚于我执的五种烦恼，本来就在觉性中自然显现，一同安住却互不相见。地、水、火、风四大元素，本来就是自己的身体，谁没有见到，眼睛真是愚钝。甚深秘密汇集的窍诀精华，无有间断地自然发出声音，谁没有听到这些，难道没有耳根吗？自住之界与觉性之香，无有分离之时，自然运转，没有感受过，是鼻子堵塞了吗？三精华窍诀合一之味，本来身心就是精华，没有体验过这些，是舌头断了吗？显现自净的颜色装饰，与自己的身体不可分离，如同身体与影子一般，无有白天与夜晚地安住，谁也没有触及，是身体僵硬了吗？痛苦的叫喊，安乐之法，无有言说地自然安住，谁没有了知，心智真是愚钝。轮回的习气再次堆积，本来就安住在法身中。
English
Knowing it as the Dharmakaya of accomplishment, it symbolizes the meaning never seen before, the great state of mind exhaustion and Dharma transcendence. From the accumulation of jewels, from the distinction of the three times and timelessness, with an uninterrupted fine stream, without beginning, middle, or end, the numbers of time are completely exhausted, from the sound of great equality, even in the appearance of uncertainty, thoughts have no connection with themselves, the great self-nature is complete, all meanings are contained in the center of the mind. There is no place of non-appearance, and thoughts are not cut off, they are stopped in their own place. The root of ignorance, which has never been confused, has been cut off and dwells from the beginning without examination. Where is all this, who has not felt it? These coarse elements are naturally pure from the beginning, without a place for beings, they naturally disappear, the self is originally non-existent, and here too it is known that there is no before or after. All this is timeless and yet timely, with one, two, six, and three, non-appearance, appearance, and also half-appearance, in the self-sound of non-appearance, who has not felt that it has always been abiding, transcending the ground of the earth? There is originally no way to go, this path is originally very close, this is also originally in oneself, never seen before, the self-awareness is dull. The view of non-abiding contemplation is originally abiding without meditation, who has not known this before? The object of attachment to self and grasping, from the beginning is in the nature of Dharma, all this in self-awareness and self-appearance, It has always been appearing, but never known before. The five afflictions bound by self-thought, naturally arise in awareness from the beginning, dwelling together but not meeting each other. The four elements of earth, water, fire, and wind, are originally one's own body, who has not seen it, the eyes are truly dull. The essence of the secret condensed instructions, naturally sounds without interruption, who has not heard this, is there no ear faculty? The fragrance of self-abiding space and awareness, there is no time of separation, naturally revolving, has not been felt, is the nose blocked? The taste of the three essences and one condensed instruction, body and mind are originally the essence, has not experienced this, is the tongue cut off? The color decoration of self-purifying appearance, inseparable from one's own body, like body and shadow, abiding without day and night, no one has touched it, is the body stiff? The cry of suffering, the Dharma of happiness, naturally abides without words, who has not known it, the mind is truly dull. The habits of samsara are piled up again, and originally abide in the Dharmakaya.