Tibetan
།དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་གསང་བ་ཐུབ་ལ་བསྟན། །བླ་མ་ཆོས་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་དད་པ་དང་། མོས་གུས་དང་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡངས་པ་དང་། ཁོང་ཡངས་པ་དང་། ངང་རྒྱུད་དྭངས་པ་དང་། ཞེན་པ་དང་། དག་གྲོལ་དང་། གཙང་བར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཞིང་གསང་བ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུང་བ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དྭངས་ཤིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པས་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན། །རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་འཇུག་བྱེད། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། དད་དང་དམ་ཚིག་བརྩོན་ འགྲུས་ཆེ་བ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཡི་རང་སྐྱོ་དང་ཡིད་རྟོག་མེད། །ལུས་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་བྲན་དང་ནོར། །གང་ལའང་མ་ཆགས་དད་དང་དགའ་བས་འབུལ། །འདི་དག་དད་དང་དམ་ཚིག་རྟགས་ཡིན་པས། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། དེས་ཀྱང་རྟོགས་པས་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལེགས་པར་ཞུ། །རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །གནས་ལུགས་ས་ལ་ཟད་པར་ཕྱིན་པར་བྱ། །སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེས་སྙིང་པོ་འདི་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ་ཐབས་དུ་མས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ། བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ད་རེས་ཀྱི་ཚེ་འདིས་འཁོར་འདས་ལ་བཟླས་སོ། །གནས་ལུགས་ཟད་པར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། གང་གིས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་བདག་ཐོབ་ན། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མས་བདག་ལ་ཅི་བགྱི་སྟེ། །ཐོ
Chinese
應向具有信心和精進，能夠保守秘密的人宣說。 對上師、佛法和道友有信心，並且具有虔誠、慷慨大方， 智慧廣大，心胸寬廣，心性清淨，沒有執著和淨解脫，以及將事物視為清淨的微小分別念，精進且能保守秘密等等，應向具備所有堪為法器的功德者宣說。如《自顯》中所說： 「信心之力與精進大，智慧廣大且無執著。 福德廣大且行持密咒，無分別心且無散亂。 具足誓言且精進修持，熱切渴望且具悲憫心。 坦率真誠且行持禪修，如上師所言般行持。 不違越誓言，行持與他人相符。 以恭敬的態度淨化心靈，聽聞一句教言便銘記於心。 為自己的利益如是行持，能夠保守秘密的託付。 不違越金剛之義，依止博學之人。 不違越自己的利益，沒有傲慢之語，溫柔地說話。 與他人之心相應，將上師與如來，視為無別一體。 此乃弟子的特徵，具備如是特徵的弟子，被稱為大圓滿的法器。」 《普賢根本續》中說：「信心與誓言，精進廣大， 慈悲、自憐與無心念，身、子、妻、僕與財物， 對任何事物皆不執著，以信心與喜悅供養，這些是信心與誓言的標誌， 應將與心髓之義相符者賜予。」 如何對待弟子呢？ 因此，也要以證悟使上師歡喜，先立下誓言，然後好好地請求。 上師應允後，如法地修持，使本來面目達到究竟。 具備法器的弟子在請求此心髓之前，應以多種方法使上師歡喜，並立下修持的誓言後再請求。 上師應允後，捨棄今生，如法地修持，以今生的修持來轉化輪涅。 使本來面目達到究竟。 《普賢根本續》中說：「誰若獲得心髓之教，世間名相於我有何用？」， "english_translation": "It should be taught to those who have faith and diligence, and who are able to keep secrets. Having faith in the lama, Dharma, and Dharma siblings, and possessing devotion, generosity, vast wisdom, Broad-mindedness, a pure mind, little attachment and pure liberation, and small conceptualizations of holding things as pure, diligence, and the ability to keep secrets, etc., it should be taught to those who possess all the qualities of being a suitable vessel. As it says in Rangshar: "The power of faith and great diligence, great wisdom and no attachment. Great merit and practice of secret mantras, no conceptual mind and no distraction. Keeping vows and diligent in practice, eager and compassionate. Frank and sincere and practice meditation, practice as the teacher says. Do not break vows, and act in accordance with others. Purify the mind with reverence, and remember a single word of teaching. Act in the same way for your own benefit, and be able to keep secrets entrusted. Do not deviate from the meaning of Vajra, and rely on those who are learned. Do not deviate from your own benefit, speak gently without arrogance. Harmonize with the minds of others, and treat the teacher and the Tathagata as one without difference. This is the characteristic of a disciple, and a disciple with such characteristics is said to be a vessel for Dzogchen." As it says in the Kunje: "Faith and vows, great diligence, compassion, self-pity, and no mental thoughts, body, children, wife, servants, and wealth, Not attached to anything, offering with faith and joy, these are the signs of faith and vows, Give to those who have the meaning of the essence." How should a disciple act? Therefore, one should also please the lama with realization, make a vow in advance, and then ask well. After being granted permission, one should practice properly, and bring the natural state to completion. Before requesting this essence, a disciple who is a suitable vessel should please the lama in many ways, make a vow to practice, and then request it. After the lama has granted permission, one should give up this life and practice properly, and transform samsara and nirvana with this life's practice. Bring the natural state to completion. As it says in the Kunje: "If one obtains the teaching of the essence, what use are worldly names to me?"
English
It should be taught to those who have faith and diligence, and who are able to keep secrets. Having faith in the lama, Dharma, and Dharma siblings, and possessing devotion, generosity, vast wisdom, Broad-mindedness, a pure mind, little attachment and pure liberation, and small conceptualizations of holding things as pure, diligence, and the ability to keep secrets, etc., it should be taught to those who possess all the qualities of being a suitable vessel. As it says in Rangshar: "The power of faith and great diligence, great wisdom and no attachment. Great merit and practice of secret mantras, no conceptual mind and no distraction. Keeping vows and diligent in practice, eager and compassionate. Frank and sincere and practice meditation, practice as the teacher says. Do not break vows, and act in accordance with others. Purify the mind with reverence, and remember a single word of teaching. Act in the same way for your own benefit, and be able to keep secrets entrusted. Do not deviate from the meaning of Vajra, and rely on those who are learned. Do not deviate from your own benefit, speak gently without arrogance. Harmonize with the minds of others, and treat the teacher and the Tathagata as one without difference. This is the characteristic of a disciple, and a disciple with such characteristics is said to be a vessel for Dzogchen." As it says in the Kunje: "Faith and vows, great diligence, compassion, self-pity, and no mental thoughts, body, children, wife, servants, and wealth, Not attached to anything, offering with faith and joy, these are the signs of faith and vows, Give to those who have the meaning of the essence." How should a disciple act? Therefore, one should also please the lama with realization, make a vow in advance, and then ask well. After being granted permission, one should practice properly, and bring the natural state to completion. Before requesting this essence, a disciple who is a suitable vessel should please the lama in many ways, make a vow to practice, and then request it. After the lama has granted permission, one should give up this life and practice properly, and transform samsara and nirvana with this life's practice. Bring the natural state to completion. As it says in the Kunje: "If one obtains the teaching of the essence, what use are worldly names to me?"
Tibetan
བ་ན་བདག་གིས་དཀའ་བ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས། །དམ་བཅའ་ལེགས་པར་གནས་ལ་བསྟན་པ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། སློབ་མས་རང་མ་རྟོགས་པ་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་། ཆོས་འབའ་ཞིག་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་བླ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམ་པ་དང་། བླ་མས་ཀྱང་སློབ་མ་དེ་ཐུགས་རྗེས་བྲེང་ངེ་གཟུང་ཞིང་དུས་སུ་འདོམས་པས་བུ་བཞིན་བསྐྱང་ཞིང་། གཉིས་ཀ་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པ་མ་ཆད་པས་ཕན་ ཚུན་བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མན་ངག་ལུང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །རིན་ཆེན་བུ་ཆུང་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། མདོར་ན་ལུས་དང་སྲོག་ཀྱང་དབུལ་བྱ་ཞིང་། །རྫས་དང་ཞིང་ཡུལ་རྐང་འགྲོས་སྨོས་ཅི་དགོས། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དམ་པས་བླངས་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འབུལ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་མ་ཆད་ཅིང་། །བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཐག་མ་ཆད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གང་གིས་གདམས་པའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ཐོས་མང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བླ་མས་ཀྱང་། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་ནི་ཐོས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། དབང་དང་དམ་ཚིག་རྫོགས་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་གི་གནས་ལ་རང་སྨིན་ནས་གཞན་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མངའ་བ་ཡིན་པས། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དག་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ལ་མཁས་པ། ལྟ་སྒོམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་རང་ཉིད་ཟད་པར་ཕྱིན་ནས་གཞན་བདེ་ལ་ འགོད་པའི་ནུས་པ་མངའ་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དཔུང་རྒྱན་ལྟར་ནུབ་པ་མེད་པའི་གཏེར་འཆང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེ་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །
Chinese
我以“苦行者”之名，立誓安住并赐予教法。如是。共同应行的法是：弟子在自己未证悟时，应供养上师；唯求佛法，应恒常思念上师和佛法的功德。上师也应以慈悲摄受弟子，于适当时机教诲，如子般养育。师徒二者心意相连，互相关爱不绝。如《越量经》云：“于口诀传承金刚上师，如叔父、父母、眼，如珍宝幼子、财之源，极珍爱并倾心供养。”又如《自生经》云：“如是于口诀上师，以自身及珍宝物，以极稀有之物侍奉。”又如《普作经》云：“总而言之，身命亦应供养，财物、田地、家园，何须赘言？纵然于我无用，圣者取之亦供养三宝。”又如《自生经》云：“慈悲之线不断绝，关爱之情不断绝，乃上师弟子的关系。”如是。何为以之传授教诲之上师的特征？如云：“多闻功德圆满之上师。”即是说，密咒金刚顶总的阿阇黎，是多闻且具大悲者，灌顶和誓言圆满者，于生圆次第共同之位自身成熟，且具有使他众解脱之能力者。特别是大圆满的上师，在此之上，获得大密决定之灌顶，精通誓言及续部、教言、口诀之义，见修行清净如虚空，自身已达穷尽，且具有安立他众于安乐之能力者。总之，是如功德之法幢，如军队之臂饰般，持有永不衰败之宝藏者。如《自生经》云：“金刚具义之上师，心性善良且善于教导，获得灌顶且运用密咒之义，通晓内外一切事务，与本尊无有分离，于禅定无有散乱，精通大圆满口诀之义，通晓秘密真言之续部，行持内外一切修法，不离见之义，舍弃内外秘密之行，如功德珍宝般。”
English
I, with the name "Ascetic," vow to abide well and bestow the teachings. Thus it is. The common practices to be done are: when the disciple has not realized himself, he should honor the guru; desiring only the Dharma, he should always contemplate the qualities of the guru and the Dharma. The guru should also compassionately embrace the disciple, instruct him at the appropriate time, and nurture him like a son. Both should maintain an unbroken connection of mind and continuously cherish each other with affection. As the *Thal Gyur* says: "To the Vajra Master of oral instruction and lineage, like uncle, father, mother, and eyes, like precious young son, source of wealth, offer with utmost affection and pleasing heart." Also, as the *Rangshar* says: "Thus, to the Master of oral instruction, with one's own body and precious possessions, serve with the most rare things." Also, as the *Kunje* says: "In short, body and life should also be offered, what need to mention wealth, fields, lands, and footsteps? Even if it is not needed by myself, the holy one takes it and offers it to the Three Jewels." Also, as the *Rangshar* says: "The thread of compassion is not cut, the bond of affection is not broken, this is the relationship of guru and disciple." Thus it is. What are the characteristics of the guru who imparts the teachings? As it says: "Even the guru who is learned and perfect in qualities." That is to say, the general Acharya of Secret Mantra Vajra Peak is one who is learned and has great compassion, is complete in empowerment and vows, has matured himself in the common ground of generation and completion stages, and has the ability to liberate others. In particular, the guru of Great Perfection, on top of that, has received the empowerment of Great Secret Certainty, is proficient in the meaning of vows and tantras, transmissions, and oral instructions, has a view and practice that are pure like the sky, has exhausted himself, and has the ability to establish others in happiness. In short, he is one who holds a treasure that never fades, like a victory banner of qualities, like an arm ornament of an army. As the *Rangshar* says: "The Vajra Meaningful Guru, has a good nature and is skilled in teaching, has received empowerment and applies the meaning of Secret Mantra, knows all outer and inner activities, is inseparable from the Yidam deity, is never distracted from Samadhi, is proficient in the meaning of Great Perfection oral instructions, knows the tantras of secret mantras, performs all outer and inner practices, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, like a jewel of qualities."