Tibetan
ས་པས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་ག་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་འུབ། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུལ་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་གནས། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྔར་འདས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱི་འབྱོན་པ་ལ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱང་ཆུབ་ལུང་མི་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ལ་བཟླ་གཅིག་པུར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐོག་མ་དང་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཆུབ་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་བ། །ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ནས། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས་སྟོང་གསལ་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ནང་ནས་མ་གཡོས་ནང་དུ་བཙལ་བའི་ཡུལ་མེད་དེ། །ཡུལ་ཕྱིར་ཆགས་ཤིང་ཡུལ་ལ་བསྔོ་བའི་དམིགས་པ་མེད། །མི་འབྱུང་མི་འཇུག་བདག་མེད་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡིས་ནི། །གཞན་གྱི་ནོར་མིན་མི་འོང་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཟུང་འཛིན་ཡུལ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་འཁོར་འདས་ཆོས། །རགས་ཕྲར་ཕྱེ་བས་ཆ་ཤས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཁའ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླའོ། །ཕྱི་ནང་གཟུང་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སྟོང་པ་དེ་ཡང་རིག་པའི་ངང་དུ་རང་སྣང་ལ། ནང་སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་སྟོང་པར་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་རིག་པར་སངས་ལ། གཉིས་ཀ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་སྟེ། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང་། །ཟབ་མོ་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་མེད། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་ལོག་པའི་སྟོབས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དཔྱད་ན་དངོས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་གནས་པ་མེད་པ་དང་། །འོང་བ་མེད་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། །མཚོན་དུ་མེད་དང་བརྗོད་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བློ་འདས་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་ལ་འདས་པས། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད། །སྒྲ་ཡིས་ཤེས་སུ་ཚིག་
Chinese
因此，除了觉性菩提心之外没有其他的法。如《狮子力圆满》中所说：在普贤佛母广阔的子宫中，显有轮回生起的五种元素聚集。 《普作续》中说：因此，显有世间器情万物，如同不存在虚空中一样。菩提心的大界广大，佛与有情器情万物都安住其中。又说：除了心之外的诸法，从我这里生起的过去诸佛，普作王我没有授记。现在安住和未来出现的，普作王不授记菩提。现在将一切回摄于自生智慧中，将无始无终回摄于意义的心髓中。唯一的回摄是自生智慧，无始无终的法界，一切都证悟，戏论全部寂灭，诸法法性安住于意义的心髓中。从一切显现之时起，无始无终融入自生智慧中，未曾动摇空明意义心髓之境。如《普作续》中说： 从内未动摇，没有向内寻找的处所，没有执着于外境，没有指向外境的对境。不生不灭，无我大悲，不是他人的财物，不会到来，本来就存在。现在将能取所取无处回摄于自生智慧中。如此，内外境心轮回法，粗细分离，没有部分戏论。如虚空般本初空性，回摄于法界中。内外所取之境，微尘无分空性，也在觉性中自显。内心也刹那无分空性中自灭，无有痕迹地觉性中清醒。二者本初空性，根断如虚空般清净。如不灭胜幢虚空大中说：内外二者外即是内，甚深无分，没有觉悟之处，存在只是名称颠倒的力量。现在将觉性回摄于言语表达之外。菩提心若分析则无实有，没有生，没有住，没有来，没有去，不可衡量，超越言语。超越思维，回摄于意之界中。没有可指示的相状之物，言语无法
English
Therefore, there is no other dharma than the awakened bodhicitta. As it is said in "The Complete Lion's Strength": In the vast womb of Samantabhadri, the five elements of appearance and existence, samsara and nirvana, gather. It is said in the "All-Creating Tantra": Therefore, all appearances, existences, containers, and contents are like not existing in the sky. The great expanse of bodhicitta is vast, and all Buddhas, sentient beings, containers, and contents reside within it. It is also said: The dharmas other than the mind, the Buddhas of the past who arose from me, the All-Creating King, I have not prophesied. Those who dwell now and those who will come in the future, the All-Creating King does not prophesy bodhi. Now, to revert everything to self-arisen wisdom, to revert the beginningless and endless to the heart essence of meaning: The sole reversion is self-arisen wisdom itself, the realm without beginning or end. Everything is realized, all elaborations are completely pacified, and all dharmas abide in the heart essence of the nature of dharma. From the time when everything appears, the beginningless and endless merge into self-arisen wisdom, unwavering from the state of emptiness and clarity, the heart essence of meaning. As it is said in the "All-Creating Tantra": Without moving from within, there is no place to seek within. There is no attachment to external objects, no object to dedicate to external objects. Not arising, not ceasing, selfless great compassion, it is not the wealth of others, it will not come, it is inherently present. Now, to revert the grasping and the grasped, without object, to self-arisen wisdom: Thus, external and internal objects, mind, samsara, nirvana, dharmas, separated into coarse and subtle, are without parts or elaborations. Like space, primordially empty, revert to the realm of reality. External and internal objects of grasping, the indivisible particles of emptiness, also self-appear in the state of awareness. The inner mind also vanishes in an instant, indivisible emptiness, awakening in awareness without a trace. Both are primordially empty, rootless, pure like the sky. As it is said in the Great Sky of the Unfading Banner: External and internal, both external are internal, profound, indivisible, there is no place to realize, existence is only the power of reversed names. Now, to revert awareness to beyond expression: Bodhicitta, if analyzed, is without substance, without birth, without abiding, without coming, without going, immeasurable, beyond words. Transcending thought, revert to the realm of mind. There is no object with characteristics to point to, words cannot
Tibetan
གིས་བརྗོད་དུ་མེད། །རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཟུང་འཛིན་ཐེག་པ་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་ཡང་། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་གནས་ཀྱང་། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པས་ཏེ། །བསྟན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །བྱུང་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང་། །འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ན་གནས། །གསལ་ནི་རིག་པ་མཁའ་ལ་གསལ། །ཁྱབ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །བྱུང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བྱུང་། །བསྟན་ནི་མཚན་མའི་དངོས་པོར་མེད། །མཐོང་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཤེས་སུ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི། །སྒྲོས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བཏགས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་དེ། །དམིགས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན། །བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ནི། ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་འབྲེལ་བ་སྟེ། །འདི་ཡིས་ང་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད། །འདི་ཡིས་ང་དོན་མ་རྟོགས་ན། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་ཅི་བསྟན་ཀྱང་། །ང་དང་འཕྲད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ང་ལས་གོལ་ལ་ང་བསྒྲིབས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ཟད་མིང་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མིང་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །རིག་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །རིག་དང་མ་རིག་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །ཡེ་སྟོང་ཡོངས་སྟོང་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླའོ། །རིག་པ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཤར་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་མཐར་ཡང་དེར་ལ་བཟླ་སྟེ་གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་
Chinese
无法言说。 从觉性自生的智慧中，显现了轮回涅槃、所取能取、乘等一切，无论生起或显现什么， 觉性都汇集和圆满于菩提心中，因此汇集于大圆满中。法性菩提心遍及一切，一切都安住于其中，但其体性超越了思、言、戏论的范畴，如虚空般本然存在。《普贤王如来根本续》中说： “嗟！大心者谛听！我之自性即如此，有者无非唯一故，示者示现为二相，生者生起为九乘，集者集聚为大圆满，是者即是菩提心，住者安住于法性界，明者觉性明朗于空，遍者周遍于器情一切，生者生起于轮回有寂一切，示者无有相之事物，见者远离能见之境，知者言语无法诠释，此乃非因所生之精要，远离一切名言施设，若欲确定通达此义，譬如虚空而作比喻，义乃法性无生灭，相乃心性无断灭，如虚空般的法性，以如虚空般的譬喻来表示，于无所缘之法性，以无所缘来表示而宣说，于言语无法诠释者，说出无法诠释之语词，于无所缘之义体性中开示，总摄而说之此义乃，义之体性即是关联，以此能通达我之义，若以此不能通达我之义，无论开示何种义之语词，亦不能与我相遇合，由离于我且我被遮蔽故，不能得见佛法之精要。” 如是。法尽于无名大处而归复，从归复而摄义者：于无名离戏论之浩瀚虚空中，将轮回涅槃诸法归复之。于觉空无生之浩瀚虚空中，将各自自明诸法归复之。于觉与不觉无有之浩瀚虚空中，将菩提心之诸法归复之。于三时无有迁变之浩瀚虚空中，将本空总空诸法归复之。觉性本来自离戏论之状态中显现，轮回涅槃之一切法，最终亦归复于彼处，解脱之处即是。
English
It is inexpressible. From the self-arisen wisdom of awareness, whatever arises or appears, such as samsara and nirvana, grasping and being grasped, and the vehicles, awareness gathers and perfects into the mind of enlightenment, and thus gathers into the Great Perfection. That Dharmata Bodhicitta pervades all and everything abides within it, but its essence transcends the realm of thought, speech, and elaboration, and abides primordially like the sky. In the Kunje Gyalpo Tantra it says: "O Great Hearted One, listen! My own nature is like this: existing, there is nothing but the one; showing, it shows as two aspects; arising, it arises as nine vehicles; gathering, it gathers into the Great Perfection; being, it is the mind of enlightenment; abiding, it abides in the realm of Dharmata; clear, awareness is clear in the sky; pervading, it pervades all containers and contents; arising, it arises in all of samsara and existence; showing, it has no characteristics of things; seeing, it is separated from the object of seeing; knowing, it cannot be expressed in words; this essence, which is not born from causes, is separated from all verbal constructs. If you wish to understand this meaning definitively, use the example of the sky. The meaning is that Dharmata has no birth or death, the sign is that mind itself has no cessation. For Dharmata, which is like the sky, use the example of the sky to illustrate it. For Dharmata, which has no object of focus, illustrate and explain it as having no object of focus. For that which cannot be expressed in words, speak words that cannot be expressed, and show it as the nature of the meaning of no object of focus. This meaning, which is summarized and shown, is the nature of meaning, which is connection. Through this, one can understand my meaning. If one does not understand my meaning through this, no matter what words of meaning are shown, one will not meet with me, because one has strayed from me and I am obscured, one will not see the essence of the Dharma." Thus it is. From dissolving the Dharma into the great namelessness and gathering the meaning: In the vast expanse of the nameless, free from elaboration, dissolve all the phenomena of samsara and nirvana. In the vast expanse of awareness-emptiness, without birth, dissolve all the phenomena of individual self-awareness. In the vast expanse where awareness and non-awareness are absent, dissolve all the phenomena of Bodhicitta. In the vast expanse where the three times do not change, dissolve all the phenomena of primordial emptiness and total emptiness. Awareness arises from the state of being primordially free from elaboration, and all the phenomena of samsara and nirvana ultimately dissolve there, the very place of liberation.