Tibetan
ཁོར་བར་སྣང་ཡང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་སྣང་། དག་པ་མྱང་འདས་སྣང་ཡང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་སྣང་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས། །བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །མ་བྱུང་བྱུང་བ་མེད་པ་ལ། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་རོལ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཉིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བས། །ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་རྣམས། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གཞན་མེད་པས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ང་ཡི་བཀོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁར་རྫོང་ལས། ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཤར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཤར་བ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །ཉིད་ལས་བྱུང་བས་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང་། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་། །ཉིད་ལས་བྱུང་བས་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་འཕྲང་། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །ལུས་སེམས་ཀློང་དུ་གྲོལ་བས་འཕོ་འགྱུར་མེད། ། སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཆུ་བུར་འདྲ། །ལུས་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་པས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཉམས་བཤིག་ཏུ་མེད། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ། །རྗེ་བཙན་ལྟ་བུར་ཀུན་གྱིས་མ་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་ཆེན་ཉག་གཅིག་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ། །འདི་ལས་ཀུན་འཕྲོས་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །རྒྱུ་འབྲས་བཟློག་པས་རྩ་བའི་འཕྲོ་གཞིར་གཅིག །དེ་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ཆེ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དག་པར་གསལ། །འཁོར་འདས་དགག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱིས་གང་ལ་གང་བྱུང་བལྟས་པས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལ་ཐུག་སྟེ། ཟང་ཐལ་ཆོས་ཟད་རྗེན་པ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་དག་པ་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱེད་མཁན་ག་ལ་ཡོད། །བཅོས་པ་མ
Chinese
虽然显现轮回，却是三身的自显现；虽然显现清净涅槃，也是三身的自显现。总而言之，这显示了一切都未超出无二三身的轮转。 《现观庄严论》中说：此外，三界一切有情众，未超出身体、语言和意，无需向他处寻觅三身，即使寻觅也无处可得。在未生起之处，观视而见，甚为稀奇。稀奇之游舞，佛与有情无有分别，如虚空之云，自生圆满于自身。 《普贤心髓》中说：我乃一切生起之精华，五大和三界六道众生，无有不是我的身语意，我的自性即是我的显现。 大导师极喜金刚所著《金刚堡垒》中说：法身不变无处周遍，内外器情显现圆满报身，如影像般显现化身，三身圆满无有他法，一切皆从身语意中显现。善逝刹土无量无数，皆从自身所生，心性即是三身之界。轮回之根本六道众生之城市，亦从自身所生，习气乃身体之险道。显现生死的痛苦，亦在身心界中解脱，故无有变迁。 心无生灭，故如虚空。身无实义，故如水泡。身心无二，故如金刚。一切皆于金刚藏中成佛，故不为相违品所损，不可摧毁。不变不坏金刚持之身，如尊胜般，众人皆未识。 如是等等。于一根本而显示者：广大唯一之界谁亦未造作，一切皆从此生，无余诸法。因果颠倒，故根本之生处为一。彼即空明法性广大，无有偏颇之虚空清净明澈。轮回涅槃，破立一切，无论于何处，何者所生，观之则觉性终归空明。通透无碍，法尽赤裸，如虚空广阔之中央般清净。 无字义中说：意义之自性即是觉性，无有造作，何来作者？无有修饰，
English
Although samsara appears, it is the self-manifestation of the three kayas; although pure nirvana appears, it is also the self-manifestation of the three kayas. In short, this shows that everything does not go beyond the wheel of the non-dual three kayas. It is said in the Ornament of Clear Realization: Furthermore, all sentient beings in the three realms are not beyond body, speech, and mind. There is no need to seek the three kayas elsewhere. Even if you seek, there is no place to find them. In the place where there is no arising, it is very wonderful to see by looking. The play of great wonder is that there is no distinction between Buddhas and sentient beings, like clouds in the sky, self-arising and complete in oneself. It is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: I am the essence of all arising. The five great elements and the six classes of the three realms are not other than my body, speech, and mind. My own nature is my own manifestation. It is said in the Vajra Fortress composed by the great teacher Garab Dorje: The Dharmakaya is unchanging, without place, all-pervading. The outer and inner realms of phenomena manifest as the Sambhogakaya. The Nirmanakaya appears like a reflection. The three kayas are complete as ornaments, without other dharmas. Everything arises from body, speech, and mind. The Sugata's pure lands are countless, but they arise from oneself, so mind itself is the space of the three kayas. The root of samsara, the city of the six realms, also arises from oneself, so habitual tendencies are the dangerous paths of the body. The suffering of appearing as birth and death is also liberated in the space of body and mind, so there is no change. Since the mind has no birth or death, it is like the sky. Since the body has no essence, it is like a bubble. Since body and mind are non-dual, it is like a vajra. Since everything is enlightened in the vajra essence, it is not harmed by opposing factors and cannot be destroyed. The unchanging and indestructible body of Vajradhara is like Jetsun, not recognized by everyone. So on and so forth. Showing the one root: The great, vast, unique space that no one has made, everything arises from this, all the remaining dharmas. Since cause and effect are reversed, the root's arising place is one. That itself is empty and clear, the vast dharmata, the sky without bias, clear and pure. Samsara and nirvana, negating and affirming everything, wherever and whatever arises, looking at it, awareness ultimately reaches emptiness and clarity. Transparent and unobstructed, dharma exhausted and naked, pure like the center of the vast sky. It is said in the Wordless Meaning: The nature of meaning is awareness itself. There is no creation, so where is the creator? There is no fabrication,
Tibetan
་ཡིན་བཅོས་པའི་བདག་པོ་མེད། །ལྟ་བ་མ་ཡིན་ལྟ་བྱེད་ཆོས་དང་བྲལ། །མཐོང་བ་མ་ཡིན་མཐོང་བྱེད་རྣམ་པར་གསལ། །སྣང་བྱེད་མ་ཡིན་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །བྲི་བ་མ་ཡིན་ཐོགས་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ། །རྩོལ་བ་མ་ཡིན་རྩོལ་སྒྲུབ་ཆོས་དང་བྲལ། །གཅིག་པུ་མ་ཡིན་དུ་མའི་ཆོས་དང་བྲལ། །ལྟ་བྱེད་མ་ཡིན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ བསྟན་པ་ནི། རང་བྱུང་གཅིག་གིས་འཁོར་འདས་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྩ་བའི་རིག་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བྱ་རྩོལ་འདས་པར་གནས། །དཔེ་དོན་མཐུན་པས་དབྱིངས་གཅིག་ཀློང་ཆེན་དང་། །དུ་མའི་སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡིན། །རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་བྱས། སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་། རྟོགས་པས་མྱང་འདས་བྱས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་སྟེ། རིག་པས་ཀུན་བྱས་ཀྱང་རིག་པ་གཅིག་པུ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ། དོན་རིག་པ། རྟགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་འདིས་ཤེས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་བྱས། །རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་འབྱུང་ཆེན་ལྔ་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱས། །དཔེ་ཡི་དུས་ན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་བྱེད། །དོན་གྱི་དུས་ན་ཀུན་དོན་སྐྱེ་མེད་བྱེད། །རྟགས་ཀྱི་དུས་ན་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏན་ཚིགས་དུས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་བྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་ མ་བྱས། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱས། །གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མི་དགོས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས། །བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་གྲུབ། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཆ་མེད་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རིག་ངོ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡོད་མེད་འདས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །ཆོས་ཀུན་མ་འགགས་རོལ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །རང་ངོ་བསམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། །སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་པ་ལགས། །རིག་
Chinese
不是人为修饰的主宰。不是见解，与能见之法相离。不是所见，能见者显而易见。不是显现者，与显现的方面相离。不是减少，无碍遍布十方。不是勤作，与勤作修成之法相离。不是唯一，与多重之法相离。不是能见者，超越常断二边。如是说。 开示唯一觉性于法界中： 自生唯一造作轮涅一切，然根本觉性谁亦未造作，如虚空般，安住于超离作为勤作。譬喻与意义相符，故法界唯一即大圆满，多重之增益与诽谤寂灭。觉性如虚空，因未证悟菩提心而造作轮回，显现为器情。证悟则造作涅槃，显现为身与智慧。虽觉性造作一切，然觉性唯一谁亦未造作，本自任运而住之譬喻为虚空，意义为觉性，征相由此了知菩提心无碍显现。如《普作续》云：我乃导师普作菩提心，菩提心乃普作之王，三时佛陀由菩提心所作，三界有情由菩提心所作，显有器情由菩提心所作，因果譬喻意义理由皆相符。因之时造作五大，果之时造作三界有情，譬喻之时，一切譬喻皆为虚空，意义之时，一切意义皆为无生，征相之时，一切造作皆为菩提心，理由之时，开示自生智慧，因果譬喻意义理由皆相符。菩提心造作一切，然未造作一。 一切造作乃菩提心之自性所作。未造作一，即无需造作。未证悟普作我之自性，以我所作之法而作决定观察，由贪执之故，显现成立。无常幻化之自性终将坏灭，如无分盲人般之自性。如是说。 开示觉性本体超越思言： 超越有无，于意义之精要中，诸法无碍，任运显现，然自本体离思绝言之界，超离言语名相一切。
English
Not a lord of artificial modification. Not a view, separate from the dharma of the seer. Not what is seen, the seer is clearly manifest. Not the manifestor, separate from the side of manifestation. Not diminishing, unobstructed, pervading the ten directions. Not exertion, separate from the dharma of exertion and accomplishment. Not solitary, separate from the dharma of multiplicity. Not the seer, transcending the two extremes of permanence and annihilation. Thus it is said. Showing the single awareness in the realm of dharma: Although the single self-arisen one has done all of samsara and nirvana, the root awareness has not been done by anyone. Like the sky, it abides beyond action and effort. Because the example and meaning are in harmony, the single realm is the great expanse, and the exaggerations and slanders of multiplicity are pacified. Awareness, like the sky, creates samsara because the mind of enlightenment has not been realized. It appears as the container and its contents. Realization creates nirvana. It appears as body and wisdom. Although awareness creates everything, the single awareness is not created by anyone, but abides spontaneously from the beginning. The example is the sky. The meaning is awareness. The sign is that this unobstructed arising from the mind of enlightenment is known. As it says in the Kunjed Gyalpo Tantra: "I am the teacher, the all-creating bodhicitta. The bodhicitta is the king of all creation. The buddhas of the three times are made by the bodhicitta. The sentient beings of the three realms are made by the bodhicitta. Appearance and existence, the container and its contents, are made by the bodhicitta. Cause and effect, example and meaning, reason and logic are made to agree. In the time of cause, the five great elements are made. In the time of effect, the sentient beings of the three realms are made. In the time of example, the example of everything is made by the sky. In the time of meaning, the meaning of everything is made by the unborn. In the time of the sign, the all-creating bodhicitta is made. In the time of reason, the self-arisen wisdom is shown. Cause and effect, example and meaning, reason and logic are made to agree. The bodhicitta has made everything, but has not made one." Everything that is made is made by the nature of bodhicitta. Not making one means that there is no need to make. Without realizing the nature of the all-creating me, by making a definite investigation into the dharma that I have made, appearance is established by the power of greed and attachment. The nature of impermanence and illusion will perish. The nature is like that of a partless blind person. Thus it is said. Showing that the face of awareness is beyond thought and expression: Beyond existence and non-existence, in the essence of meaning, all dharmas are unobstructed, and whatever play arises spontaneously, the face itself is a realm beyond thought and expression, transcending all words and terms. Awareness.