Tibetan
་འཆིང་བ་ཁམས་གོང་མའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། སྙན་བརྒྱུད་ཏི་ཀ་ལས། སྒོམ་པ་ཤེས་ཀྱང་གྲོལ་མ་ཤེས། །བསམ་གཏན་ལྷ་དང་ཅི་མ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ནང་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་དེར་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ནས། ལུས་བོར་མ་ ཐག་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷུན་གྲུབ་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བྱར་མེད་རླུང་ཞོན་གྱི་དགོངས་པ་ལས་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་དབུགས་ཐ་མ་ཧ་ཕར་སོང་ཧུ་ཚུར་མ་འདུས་པར་ཆད་དུས་རིག་པ་ནང་གསལ་རླུང་དང་བྲལ་བས། བག་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མེད་པར་ཆོས་སྐུ་ཁོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ཤར་བ་དེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལས། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ཁྱུང་ཆེན་དེས། །མངལ་ན་གནས་ཀྱང་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གནོན་ཅིང་། །སྒོ་ངའི་ནང་དུ་འདབ་གཤོག་ཚད་དུ་ཕྱིན། །སྒོང་རྒྱ་བྲལ་དང་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་ཆོད། །འདབ་ཆགས་གཞན་ལ་ཅི་བདེ་ག་ལ་རིགས། །ཁྱུང་ཆེན་རང་ལ་རིགས་ཏེ་མཁའ་ལ་བདེ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གྲོལ་བ་དང་། །འདི་དང་ཕྱི་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་དང་། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ། །ཐེག་དགུ་རྒྱུད་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་སྤངས་དང་སྒྱུར་འདོད་པ། །གང་ལ་རིགས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་རང་ལ་བདེ། །ཅི་བདེ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་མ་གྲོལ་འགའ་ཡང་མེད། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞེངས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐུ། །བག་ཆགས་ལུས་ལ་སྙིང་པོའི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་མེད་པར་ལུས་བོར་ནས། །རིག་པ་ གཅིག་པོ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་། །རྒྱ་ཆད་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །བྱར་མེད་རླུང་ཞོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དམན་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མི་རིགས་ཏེ། །ཨ་ཏི་རིག་པར་སྟོན་པ་འབྲས་བུའི་གནད། །ཅེས་སོ། །སྒོང་རྒྱས་བཅིངས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། སྟོབས་འདབ་གཤོག་རྫོགས་པས་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཞུགས་པས་ཐེག་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཉིད། སྒོང་རྒྱ་བྲལ་བས་འཕུར་བ་ལྟར་ལུས་རྒྱ་བྲལ་བས་སངས་རྒྱ་བའོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཆོས་སོ་ཅོག་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པར་བཟླ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་མལ་
Chinese
束缚会执着于更高的境界的转生。如《口耳传承提卡》中所说：即使懂得禅修，也不懂得解脱，那禅定与天神有什么区别呢？因此，当内在虚空明朗中的觉性安住于自地时，一旦舍弃身体，就与任运自成之法身宝无二无别地融合，以二色身任运自成地利益众生。这也是从无为风乘的意境出发，最后的外气哈出去，呼没有收回而断绝时，觉性内明与气分离，没有习气的意念，法身空明如虚空般的意境生起时，认识到那就是自性，刹那间向上穿透而证悟成佛。如《自解脱相》中所说：例如大鹏鸟王，即使在胎中，也能压制龙族，在蛋中羽翼已长成，破壳而出，外面的阻碍也被风浪切断，其他鸟类怎么能比得上它呢？唯有大鹏鸟才能适应天空。证悟与未证悟没有差别而解脱，没有今生来世而平等，平等自性中没有间断，从九乘中解脱，想要彻底调伏、断除和转变，哪种更合适呢？唯有大乘才能安乐。一切安乐皆是大乐法身的界域，法身的界域中没有不解脱的，法性自显现金刚藏身，习气之身圆满了心要的力量，没有生死中阴而舍弃身体后，唯一的觉性与一切无别，没有边际地示现化身，没有阻碍地进入一切，这是无为风乘瑜伽士的行境，不适合所有低劣的乘，阿底瑜伽宣说的是果位的要点。如此等等。蛋壳束缚，但血统的龙族能压制，力量羽翼丰满，有能力飞向天空一样，瑜伽士也进入了乘之王，压制了八乘，以证悟斩断了轮回的悬崖，有能力走向法性的天空。如破壳而出而飞翔一样，舍弃身体就证悟成佛。意义总结：将一切法都转为任运自成的觉性，任运自成安住于自性。
English
Bondage causes attachment to rebirth in higher realms. As it says in the Oral Transmission Tika: Even if you know how to meditate, you don't know liberation. What's the difference between meditation and a god? Therefore, when awareness in the inner space of emptiness and clarity rests in its own ground, as soon as the body is abandoned, it merges inseparably with the spontaneously accomplished Dharmakaya Jewel, and the two form bodies spontaneously accomplish the benefit of sentient beings. This also starts from the intention of the effortless wind-riding. When the last outer breath 'ha' goes out and 'hu' is not gathered back but ceases, awareness, which is inner clarity, separates from the wind. Without the mind of habitual tendencies, the intention of the Dharmakaya, which is empty and clear like the sky, arises. Recognizing that as one's own nature, one attains enlightenment in an instant by penetrating upwards. As it says in 'Self-Liberation of Signs': For example, the great Garuda bird, even while in the womb, subdues the nagas. In the egg, its wings grow to their full extent. When the eggshell breaks and the outer barrier is cut by the waves, how can other birds compare? Only the great Garuda is suited to the sky. Liberation without realization or non-realization, equality without this or the next, and the uninterrupted continuity of equality itself, is what is desired as liberation from the nine vehicles. Which is more suitable for those who want to thoroughly tame, abandon, and transform? Only the Great Vehicle is comfortable. All comfort is the realm of the Great Bliss Dharmakaya. In the realm of the Dharmakaya, there is no one who is not liberated. The self-arisen nature of reality is the Vajra Essence Body. The habitual body is perfected with the power of the essence. Having abandoned the body without birth, death, or bardo, the single awareness is inseparable from all, and without limit, emanations arise, and without obstruction, it enters into all. This is the realm of the effortless wind-riding yogi. It is not suitable for all inferior vehicles. Ati Yoga shows the key point of the result. So it is said. Although bound by the eggshell, the lineage of nagas subdues, and with the strength of fully developed wings, it has the power to fly into the sky. Similarly, the yogi, having entered the king of vehicles, subdues the eight vehicles, and with realization, cuts off the cliff of samsara and has the power to go to the sky of dharmata. Just as flying by breaking the eggshell, enlightenment is attained by abandoning the body. Summary of the meaning: Transform all phenomena into spontaneously accomplished awareness. Spontaneously accomplished, abide in its own place.
Tibetan
ཀ་དག་ཆེན་པོར་བཟླ། །ཀ་དག་དམིགས་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བཟླ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པའི་ལ་བཟླ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཡང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བས། མཐར་ཡང་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་རང་མལ་ཆོས་སྐུར་ལ་བཟླ་ཞིང་། ཀ་དག་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལས། དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་ཐིག་ ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །ཡེ་ནས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གདོད་མའི་དབྱིངས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན། །གསུམ་པའི་གནས་འབྱེད་རིན་ཆེན་འགྲེལ་འདི་བཤད། །དཀར་ཕྱོགས་ལྷ་དང་སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གདུང་འཚོབ་རིག་འཛིན་མོས་པ་རྩལ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་ལྷ། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དགྱེས་པར་མཛོད། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གནས་བཞི་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་ལ། གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་བསྡམ་པ་དང་། ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་དང་། ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི་ལས། གནད་བཀྲོལ་བ་ལ། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །དུ་མར་སྣང་ཡང་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཞེས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་གཅིག་ལ་མེ་དང་ཆུ། །སོ་སོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་དད་སྣང་ན་ཡང་། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་བཻ་ཌཱུར་དག་པ་བཞིན། །རང་རིག་གཅིག་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཤར་ཡང་། །རྩ་བ་གཅིག་སྟེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་དང་མ་རིག་ སྒྱུ་མའི་ཁྱད་པར་ཙམ། །ནོར་བུ་བཻ་ཌཱུརྱ་གཅིག་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བའི་རྐྱེན་སོ་སོའི་མེ་དང་ཆུར་འབྱུང་བ་ལྟར། རིག་པ་གཅིག་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བ་དང་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་སོ་སོར་ཤར་ཡང་། རིག་པ་གཅིག་གི་རོལ་པའམ་འཆར་ཚུལ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང་གཡོས་པ་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅ
Chinese
于原始清净中回转。于原始清净无所缘、无思、无说中回转。此乃任运成就之确切回转。一切诸法最初亦由觉性所生，最终亦于觉性任运成就之状态中回转。于任运成就原始清净之内界自性处回转为法身，于原始清净离边、超思绝言之大解脱处回转。如《牟帝串珠》云：“何为最初之解脱？”又如《自解脱相》云：“无有分别，于任运成就之界中解脱。无有聚散，于明点之界中解脱。”如是宣说。诸法任运成就菩提心之界，本来自生自解脱原始之界，一明点之自性心要之义，此为开显第三处之珍宝释。白方天神与具誓护法，金刚后裔持明信解力，空行海成就胜悉地之天神，祈愿具德上师众欢喜。于《实相宝藏论》中，一切诸法皆已决定为本自任运成就，此乃金刚第三处之释也。 第四处，一切诸法皆已决定为根本觉性之唯一智慧之释。 复次，于一切诸法皆已显现为自生之唯一智慧中，有要诀开显、关要封闭、誓言束缚、以及回转四者。其中，于要诀开显中，首先，一切诸法皆已显现为根本唯一，其次，显现唯一之自性。觉性唯一乃诸法之基，虽显现为多，然未离于一。如是，显现自生智慧之根本唯一。犹如一宝珠，因火与水之各自因缘而显现不同，然根本唯一，如清净之琉璃。自明一者，虽显现轮涅二者，然根本唯一，即胜义菩提心。觉与非觉，仅为幻化之差别。犹如一琉璃宝珠，因日与月之显现，而各自生出火与水。同样，觉性本一，因不识自性而显现轮回，因识自性而显现涅槃，虽有种种显现，然觉性之本体并未因此而有丝毫的改变或差异。如《普作王续》云：“诸法之根本，于菩提心中唯一。佛陀与有情
English
Turning in the great primordial purity. Turning in the primordial purity, without object, thought, or expression. This is the definitive turning of spontaneous accomplishment. Since all phenomena arise from awareness in the beginning, they also turn into the state of spontaneously accomplished awareness in the end. Turning into the Dharmakaya, the natural abode within the spontaneously accomplished primordial purity. Turning into the great liberation of primordial purity, which is beyond extremes, thoughts, and expressions. As it says in the Garland of Pearls: "What is the first liberation?" And as it says in the Self-Liberation of Signs: "There is no separation, liberated in the space of spontaneous accomplishment. There is no gathering or scattering, liberated in the space of bindus." Thus it is said. All phenomena are the space of spontaneously accomplished bodhichitta, the primordial space of self-arising and self-liberation from the very beginning. The meaning of the essence of the nature of a single bindu. This precious commentary that opens the third place is explained. May the gods and oath-bound protectors of the white side, the vajra lineage holders, the vidyadharas who excel in devotion, the ocean of dakinis, the gods who have attained the supreme siddhi, and all the assemblies of glorious protectors and lamas be pleased. From the Treasury of the Precious State of Being: All phenomena have been determined to be spontaneously accomplished from the very beginning, which is the commentary on the third place of vajra. Fourth Place: A commentary on determining that all phenomena are rooted in the single wisdom of awareness. Then, in showing all phenomena as the single self-born wisdom, there are four: key release, blockage, binding, and turning. Among them, in key release, first, all phenomena are shown to be rooted in one. Then, the nature of the one is shown: Awareness alone is the basis of all phenomena. Although appearing as many, it does not move from the one. Thus, the root of self-born wisdom is shown as one. Just as a single jewel has fire and water due to separate causes, yet the root is one, like pure beryl. Although samsara and nirvana arise from a single self-awareness, the root is one, the ultimate bodhichitta. Awareness and non-awareness are merely differences of illusion. Just as a single beryl jewel produces fire and water due to the separate causes of the sun and moon rising, so too, although the appearances of samsara and nirvana arise separately from a single awareness due to not knowing one's own face and knowing one's own face, the essence of awareness does not differ or move from the play or manifestation of the one awareness. As it says in the All-Creating King: "The root of all phenomena is one in bodhichitta. Buddhas and sentient beings.