Chinese
显现为错觉的现象自然返回，在寂灭的净土显现为身和智慧，五天显现时认识到自己的本性，自然成就的净土显现融入本体而原始解脱，最初轮回的错觉止息就像乌云消散晴空一样，寂灭的净土显现融入就像融入水晶光芒中一样，念头意识的生起消失，分别念解脱于空性中一样，即在初始的基上成佛。虽然现在觉性的本体法身，自性光明报身自然成就存在，但因粗重所束缚而无法显现，粗重解脱时显现，在原始清净中获得自己的位置。狮子圆满力中说：一切众生的自性身中，存在清净智慧的显现，广大却无法显现，例如胎和蛋的阻碍，虽然不会显现被遮蔽，但如自身力量圆满后出现一样，一旦舍弃这个分别念的身体，自显将与境相遇，本自存在的自明，本体无念将得见，清净智慧的显现和，将得见佛陀的真谛。如此。无论轮回涅槃各自在觉性面前显现，法性是平等的。但特别要看显现的方式。现在显现的各种器情世间是轮回的自显，中阴时显现为身和智慧是寂灭的显现这二者，显现空性从法界生起又解脱于法界是平等的，因此要理解为轮回涅槃平等。指示拉匝二者的自性是：现在所显现的一切显现为境，六聚回归本位融入法身，内外一体自然成就融入法界，轮回涅槃自显显现无显现菩提中，如实现证悟意义的拉匝一样，显现心念的生灭于空明中自然安住，无念自然而然远离戏论时，自性清澈空明是现在的拉匝，被称为稳固安住于珍宝藏中。一切自然成就于珍宝中拉匝，现在五根和意六者显现时，没有生灭和改造，安住于此，觉性空明无有边际如虚空般清澈明净，通透明亮，没有粗重遮蔽，法身空明自然成就的虚空无别
English
The appearance of illusion naturally reverts, in the realm of peace, the appearance of body and wisdom, when five days dawn, one recognizes one's own nature, the spontaneously accomplished realm of appearance dissolves into its essence, and one is primordially liberated. Initially, the cessation of the illusory appearance of samsara is like clouds clearing in the sky, the dissolution of the realm of peace into appearance is like dissolving into crystal light. The arising and vanishing of thoughts and emotions, the dissolution of conceptualization into emptiness, is like becoming a Buddha on the initial ground. Although the essence of awareness, the Dharmakaya, and the self-radiant Sambhogakaya are spontaneously present, they are bound by grossness and cannot appear. When grossness is released, they appear and take their own place in primordial purity. From "Lion's Perfected Strength": Within the self-nature of all sentient beings, There dwells the appearance of pure wisdom. It cannot appear extensively, Like the barrier of the womb and the egg. Though obscured and not manifest, Like the arising of one's own strength perfected. As soon as this body of conceptualization is abandoned, Self-appearance will meet with the realm. The self-awareness that has always been present, Its essence, non-conceptual, will be seen. The appearance of pure wisdom, And the truth of the Buddha will be seen. Thus it is. However samsara and nirvana appear in the face of their respective awarenesses, the nature of reality is equal. But especially depending on the manner of appearance. The various vessel and essence that appear now are the self-appearance of samsara, and the appearance of body and wisdom in the bardo is the appearance of peace. The appearance of emptiness arising from the expanse and dissolving into the expanse is equal, therefore it should be understood as the equality of samsara and nirvana. The instruction on the nature of the two La bzlas is: Whatever appears now, all that appears as objects, the six aggregates return to their own place and dissolve into the Dharmakaya, outer and inner are one, spontaneously accomplished, dissolving into the expanse, samsara and nirvana, self-appearance, appearance and non-appearance, in enlightenment, like the actual realization of the meaning of La bzla, the arising and gathering of appearance and mind naturally abide in the clear space, when non-thought is natural and free from elaboration, the clear and empty essence is the present La bzla, called "firmly abiding in the precious essence". From all spontaneously accomplished precious La bzla, now when the five senses and the mind appear as six, without arising and gathering, and without fabrication, awareness is empty and clear, without beginning or end, clear and pure like the sky, transparent and completely clear, without being obscured by grossness, the Dharmakaya is clear and spontaneously accomplished, inseparable from the sky.
Tibetan
ད་ དུ་གུང་འབྲེལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེར་ཐིམ་པ་ཁོང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྒོ་མཐོངས་པས་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་གུང་འབྲེལ་བ་བཞིན་ནོ། །སྒོ་མཐོངས་ལྟར་མིག་དྭངས་སངས་སུ་བཞག་པས་རིག་པ་དྭངས་སངས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །རྡོས་པ་དང་བྲལ་དུས་དེ་གསུམ་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཁང་པ་ཞིག་པས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བཞིན་ཏེ། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ལ་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཐར་ཐུག་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། དབང་པོ་ཡང་རབ་གྱུར་པ་ལ། །ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལ། །བར་དོ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མེད། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངོ་བོ་གནས། །དེ་ལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཤར། །ཤར་བ་མ་ཡིན་གནས་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཟང་ཐལ་ལ། །ཁང་ཁྱིམ་བྱིས་པས་གུད་དུ་ཆད། །ཁང་པ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས། །སྒོ་ཡི་མཐོངས་ནས་སྒྲིབ་མེད་པར། །ནམ་མཁའ་གཉིས་པོ་སྒྲིབ་མེད་གསལ། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་དང་། །མཁའ་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་མི་བསྒྲིབ་པར། །གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །རྟོགས་པའི་དོན་ ཆེན་དེ་ལྡན་ན། །སེང་གེ་མཆོངས་པས་ས་ཆོད་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བར་དོའི་སྐྱེ་འགག་མི་སྣང་བར། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ཀྱི་ནང་དུ་གཅོད། །དེ་བས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཞིའི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་འོད་གསལ། རང་དྭངས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་རང་བྱུང་བུའི་འོད་གསལ། དེ་གཉིས་དྭངས་གསལ་ཕྱེད་པས་གུང་འབྲེལ་བ་དེ། རྡོས་པ་དང་བྲལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཀྱང་མ་རང་མལ་དུ་ས་ཟིན་པ་ལ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་ཙམ་ལས་རིག་པ་སོ་སོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནི་དྭངས་སངས་ཕྱེད་པའི་རིག་པས་ཏེ་དཔེ་མ་བུ་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །ལ་བཟླ་བ་དོན་གྱི་མན་ངག་ནི། ད་ལྟ་རང་མལ་དབྱིངས་སུ་མ་ཟློས་ན། །ཕྱི་ནས་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་མི་འགྱུར། །གཞི་དབྱིངས་མ་གྲོལ་འཇུར་བུའི་བསམ་གཏན་དེས། །གོང་མའི་ལྷ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་དུས་མེད། །དེ་བས་ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་ནང་དབྱིངས་སུ། །སྐད་ཅིག་རང་གནས་ཏིང་འཛིན་ལ་བཟླ་གཅེས། །ད་ལྟ་ཀ་དག་གི་རང་སར་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ངོ་མ་ཤེས་ན། སྒོམ་པ་བརྟན་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷ་དང་འདྲ་བས་གྲོལ་མི་ནུས་ཤིང་སླར
Chinese
因此，当与自生任运（ལྷུན་གྲུབ་，lhun grub）融合时，就像融入任运宝中一样，内在的虚空之门开启，与广阔的虚空相融合。像门开启一样，眼睛清澈明亮，觉性也清澈明亮地相连。当脱离粗重时，这三者无有分别，融合成任运一体，就像房屋倒塌，内外中间的虚空融为一体一样。根器极佳者此生解脱，向上通彻，无有中阴而成就佛果，究竟解脱于任运之理如下。《普明》中说：根器极佳者，本来就是大彻大通，没有中阴，没有刹那，当下即是。自性清净的虚空中，安住着法性清净的体性。于此，觉性通彻显现，不是显现，而是安住。譬如虚空通彻，房屋被孩童隔断。房屋内的虚空和自性清净的虚空二者，从门洞中无有遮蔽，二者虚空无碍显现。习气蕴的觉性和安住于虚空的觉性二者，以智慧之门连接，不被习气之身所遮蔽，安住于无二通彻之中。如果具备证悟的重大意义，如狮子跳跃般截断大地，以智慧大彻大通，中阴的生灭不显现，截断于珍宝蕴中。因此安住于原始解脱之中。如是说。基觉空明无生，是任运母光明。自明无生空性，是自生子光明。二者明空交融，当脱离粗重时，虽然融为一体，但母体安住于自身本位，只是与粗重之缚的脱离与未脱离而已，觉性并非各自独立。智慧之门是清澈明亮的觉性，是母子相会之比喻。而反复修持的要诀是：如果现在不于自身本位中修持，从外在无法在初始的基上获得解脱。如果基界未解脱，以世俗的禅定，无法从上方的天神中获得解脱。因此现在于外在的内在界中，珍惜刹那安住于自性的禅定。现在如果不了解原始清净的自性本来的禅定，即使修行稳固，也如同禅定之天神一样，无法解脱，并且再次
English
Therefore, when merging with self-arisen spontaneity (ལྷུན་གྲུབ་, lhun grub), it is like dissolving into the spontaneously accomplished jewel. The door of inner space opens, merging with the vast expanse of space. Like the opening of a door, the eyes become clear and bright, and awareness connects clearly and brightly. When free from grossness, these three are without distinction, merging into a single spontaneously accomplished entity, just as when a house collapses, the inner, outer, and intermediate spaces merge into one. Those with excellent faculties attain liberation in this life, penetrating upwards, achieving Buddhahood without the bardo, and ultimately liberating into spontaneity. The way of ultimate liberation in spontaneity is as follows. In "Kunsel" (All-Illuminating) it says: Those with excellent faculties, are inherently greatly penetrating, without bardo, without a moment, are present right now. In the naturally pure sky, abides the essence of the purity of the Dharma. Therein, awareness penetrates and manifests, it is not manifesting, but abiding. For example, the sky is penetrating, a house is separated by children. The sky inside the house and the naturally pure sky, from the doorway without obstruction, the two skies appear clearly without obstruction. The awareness of the habitual aggregates and the awareness abiding in the sky, the two, connected by the door of wisdom, are not obscured by the body of habit, abiding in the great non-dual penetration. If one possesses the great meaning of realization, like a lion leaping and severing the earth, with the great penetration of wisdom, the arising and ceasing of the bardo do not appear, severing within the precious womb. Therefore, abide in primordial liberation. Thus it is said. The ground awareness is empty and clear, without birth, it is the spontaneously accomplished mother luminosity. Self-clear, unborn emptiness, is the self-arisen child luminosity. The mingling of these two clear lights, when free from grossness, although merging into one, the mother abides in her own place, it is only the separation or non-separation from the bonds of grossness, the awareness is not separate. The door of wisdom is the clear and bright awareness, it is a metaphor for the meeting of mother and child. The essential instruction for repetition is: If you do not practice in your own natural state now, you will not be liberated from the initial ground from the outside. If the ground realm is not liberated, with mundane meditation, there is no time to obtain liberation from the gods above. Therefore, now in the inner realm of the external, cherish the moment of abiding in the samadhi of your own nature. Now, if you do not understand the original pure nature of spontaneous meditation, even if the practice is stable, it is like the gods of meditation, unable to liberate, and again.