Tibetan
། །ཡུལ་སེམས་གང་སྣང་བར་མེད་མཉམ་པའི་འགག །རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་བར་དུ་བསྡམ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ཆེན་བཞིན། །མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཀློང་། །ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་ཚད་དུ་ཕྱིན། ། བསྒོམ་མེད་ཡེང་མེད་ཅེས་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་ཀྱང་བློ་འཇུར་བུས་བཅིངས་པ་ཙམ་སྟེ། འདིར་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། ཡུལ་གང་སྣང་ལ་རིག་པ་རྒྱ་ཡན་དུ་འཆར་དུས་མི་འགག་པར་ངོ་ཤེས་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་གློད་པས་རྒྱ་གྲོལ་བར་མེད་ཕྱལ་པ་རང་སངས་སྟོང་གསལ་དུ་ཕྱམ་ཕྱམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ། སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་འཆར་བ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བས་རང་སངས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས་ཀུན་སྨྲ་ཞིང་། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །སྐྱེ་མེད་མངོན་དུ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ལུང་འདི་ལ། །ཤེས་ནས་མ་ཡེངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས། །རྩོལ་བས་མི་འཇུག་གཉེན་པོས་སེམས་མི་སྦྱང་། །ཡུལ་ལ་མི་འཇོག་དྲན་པའི་སེམས་མི་སྡུད། །གང་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དོན་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་ཐམས་ཅད་ཤོང་བ་དང་། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར། །བྱར་མེད་བསམ་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པ་དང་། ། གང་སྣང་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་འགག་ཉིད་དུ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྡམས། །ནམ་མཁར་སྣོད་བཅུད་ཤོང་བ་ལྟར། །རིག་ངོར་འཁོར་འདས་ཤོང་ཆེ་བས། །གང་སྣང་ཡང་དེ་ལ་ཤར་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་ས་དེར་ཅོག་གི་བཞག་ལ་དྲན་རྟོག་གི་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱ་བ་གང་ལྟར་ཅི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་རང་བཞིན་བཞག་པས་གྲོལ་བར་སྟོན། །ཅེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་དག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ལ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པར། །ཅོག་གིས་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་བསྒྱུར་བ་མན་ངག་གོ། །གཟུང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་
Chinese
། །境心所显现，无碍平等之界，自性禅定，任运自成中摄持。时时如大河之流，不修任运成，智慧恒常不断。诸法心要，自生原始之界，普贤义之见地达至究竟。 虽众人皆言无修无散乱，然仅为心识以绳索束缚。此处之不修，如河流般恒常之禅定者，于所显现之境，觉性广大显现之时，不阻断，于认识之状态中，任其自然安住，则无有束缚而解脱，无拘无束，自解脱，空明中，轻盈轻盈，恒常不断。从无生中，无碍显现，于无生之界中解脱，故自解脱，转为如河流般恒常之禅定。如《普作续》云：心性本无生，故能说一切，虽行于无自性之义，然无生之显现，众人皆不能证悟。是故于此《普作王续》之语，知晓后不散乱，安住于义，不以勤作趣入，不以对治调伏心识，不住于境，不摄集忆念之心，无论如何生起，彼即是义，故当趣入普作我之义。如是说。又如《虚空六法》云：无取舍之心性中，无偏袒自解脱之显现，是广大周遍之见地，普贤我如是宣说。如是说。任运自成于大平等中摄持者，诸法之根本乃菩提心，菩提心如虚空之譬喻，如虚空之界中容纳一切，不勤作修持而自性清净般，无为，超离一切思虑， 无论显现为何，于大平等之界中，摄持内外诸法任运自成。如虚空容纳器情般，觉性之境，轮涅广大容纳，无论显现为何，于彼显现之时，觉知于自处，于彼处安住，离于念头分别之思言，如《普作续》云：无论如何行持，无论显现为何，于法性中，不思，安住于自性而示解脱。如是说。又如《决断续》云：不清净乃迷乱，不矫正诸根门，安住于当下乃关键，从彼转变乃窍诀。于无所执之显现上，生起无执之心
English
।। Whatever appears, the realm of equality without obstruction, in the spontaneously accomplished self-nature meditation, hold it within. At all times, like the great flow of a river, without cultivation, spontaneously accomplished, wisdom is continuous without interruption. The essence of all phenomena, the spontaneously arising primordial realm, the view of Samantabhadra reaches its limit. Although everyone says there is no meditation and no distraction, it is merely the mind bound by a rope. Here, the uncultivated, river-like continuous meditation is: when awareness arises widely in whatever appears, without obstructing it, in the state of recognition, let it rest naturally, so that there is no bondage and liberation, unrestrained and free, self-liberated, in emptiness and clarity, lightly and lightly, continuously without interruption. From the unborn, unimpeded arising, liberated in the realm of the unborn, therefore self-liberated, transformed into a river-like continuous meditation. As the *All-Creating King* says: "The nature of mind is unborn, therefore it speaks everything, although it acts in the meaning of no self-nature, yet the manifestation of the unborn, everyone cannot realize. Therefore, in this statement of the *All-Creating King*, knowing it, without distraction, abide in the meaning, do not enter with effort, do not tame the mind with antidotes, do not dwell on objects, do not gather the mind of memory, whatever arises, that itself is the meaning, therefore you should enter the meaning of the All-Creating I." Thus it says. Also, as the *Six Spaces* says: "In the mind-nature without acceptance or rejection, the unobstructed self-liberation appearance, is the view of great pervasiveness, Samantabhadra I thus declared." Thus it says. Spontaneously accomplished, holding within the great equality is: the root of all phenomena is bodhicitta, bodhicitta is like the example of space, like space contains everything, without effort or practice, naturally pure, uncreated, beyond all thought, Whatever appears, in the realm of great equality, hold within the spontaneous accomplishment of all inner and outer phenomena. Like space contains the vessel and its contents, in the realm of awareness, samsara and nirvana are widely contained, whatever appears, at the time of its appearance, knowing it in its own place, abide there, free from thoughts and concepts, as the *All-Creating King* says: "However you act, whatever appears, in the nature of phenomena, without thinking, abiding in self-nature, it shows liberation." Thus it says. Also, as the *Decisive* says: "Impurity is delusion, without correcting the sense gates, abiding in the present is the key, transforming from that is the instruction. On the appearance without grasping, arises the mind without grasping."
Tibetan
བ། །དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་དྲངས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུར་དྲིལ། །འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་གཞག་གདིང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་བྱ་རྩོལ་ལས་བྲལ་བར་འགག་བསྡམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་། །འོང་བ་མེད་དང་འགྲོ་བ་མེད་ལ་སོགས། །ཇི་བཞིན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་མི་གཡོ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བྱར་མེད་འགག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་བསྡམ་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ བྱས་ན་གཞི་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལུས་མི་གཡོའོ། །ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པར་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་བཞིན་ཧར་སངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ནས་བཞག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཁའ་ལྟར་གནས་པས་ལུས་སེམས་བཅོས་སུ་མེད། །འདུ་ཤེས་ཞེ་འཛིན་མེད་པས་སྒོམ་དུ་མེད། །མཁའ་ལྟར་རབ་ཞི་རྙོག་པ་ཀུན་བྲལ་ལ། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་དགོངས་པ་དམིགས་འཇུག་བྲལ། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བཟུང་འགག་མེད་རང་སྣང་བས། །རང་རིག་གསལ་བའི་ཡུལ་ངོ་ཤེས། །བསམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་གནས་ལྷུན་འབྱམས་སྣང་བ་ནི། །སྒྲ་བཞི་རང་ལོག་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །དྲན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འགྱུ་བྱེད་རང་དག་སྣང་བ་ནི། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་བསམ་གཏན་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱུང་ཚོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བསམས་ལྷག་མཐོང་སྣང་བ་ནི། །འགྲོ་འོང་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཅིངས་པ་ལས། དང་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་དག་པར་བཅིང་བ། ལྷུན་གྲུབ་ཆིངས་སུ་ཆོས་ཀུན་བཅིང་བ་ནི། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོལ་པར་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་
Chinese
བ། 没有思虑的眼睛所见，从无自性的道路引导，置于无见无修的基础，归结于无为无勤的果实。于此，显现边际不住留。如是说。从《虚空藏六法》中说：于无有恐惧的心性中，远离希冀与疑虑的显现，名为原始安住具信解，普贤我所宣说。如是说。任运自成，远离作为与勤奋的止息是：无生与无灭，无来与无去等，如实圆满具足诸佛的密意，任运不动的清净三摩地，是无为止息一切法。一切法若不作，则基础不离本位，任运成就诸佛的密意，因此身体不动。语不言说，心不思虑，如虚空广阔的中央，坦然开阔，安住于任运自成的大圆满中。如《普作续》所说：于无取舍的法性菩提中，如虚空般安住，故身心无所造作。无有念想执着，故无所修。如虚空般寂静，远离一切垢染，不入于境，密意离于对境执着。如是说。从《虚空藏六法》中说：于无有分别的心性中，不执着无止息的自显现，自明觉性的境相认识。于无有思虑的心性中，自住任运广大的显现，名为四声自返密意，普贤我所宣说。于无有忆念的心性中，动摇自清净的显现，名为执着自解脱禅定，普贤我所宣说。于无有感受的心性中，不思之观的显现，名为去来止息的密意，普贤我所宣说。如是说。现在一切法从原始任运自成大圆满中系缚，首先一切皆系缚于任运自成清净。以任运自成之契约系缚一切法是：一切显现存在皆为自显任运自成，一切轮涅皆为游戏任运自成，菩提心即是原始任运自成，因此一切法唯是任运自成，此外别无他物。于彼，外器内情一切显现存在皆为心之自显现而任运成就，如梦境本身为自显现而任运成就一般，一切轮涅之法皆为觉性之
English
B. Seen by eyes without discernment. Guided from the path without inherent existence. Placed on the ground without view or meditation. Condensed into the fruit of non-action and non-effort. Here, the extremes of appearance do not abide. Thus it is said. From the Klong Drug Pa: In the mind-essence without fear, The appearance free from hope and doubt, Is called the original abiding, confident realization, Taught by me, Kuntuzangpo. Thus it is said. The cessation of spontaneous accomplishment, free from action and effort, is: Without birth and without cessation, Without coming and without going, etc. Since all the Victorious Ones' intentions are completely gathered as they are, Spontaneous, unmoving, pure samadhi, Is the binding of all dharmas into non-action and cessation. If all dharmas are not made, then the ground does not move from its own place, and spontaneously accomplishes the Victorious Ones' intention, so the body does not move. Speech is not spoken. Mind does not think, but like the center of the vast sky, it is laid out wide open, spontaneously accomplished, and placed in great perfection. As the Kunjed says: In the dharma-nature of enlightenment, without acceptance or rejection, Abiding like the sky, body and mind are not fabricated. Without concepts or grasping, there is no meditation. Perfectly peaceful like the sky, free from all turbidity, Not entering into objects, realization is free from object-fixation. Thus it is said. From the Klong Drug Pa: In the mind-essence without thought, By the unapprehended, unceasing self-appearance, The nature of self-awareness is recognized. In the mind-essence without thought, The self-abiding, spontaneously vast appearance, Is called the realization of the four sounds self-returning, Taught by me, Kuntuzangpo. In the mind-essence without memory, The appearance of self-purification that moves, Is called the samadhi of self-liberation from grasping, Taught by me, Kuntuzangpo. In the mind-essence without arising feeling, The appearance of unthoughtful insight, Is called the realization of the exhaustion of going and coming, Taught by me, Kuntuzangpo. Thus it is said. Now, since all dharmas are bound from the beginning in the great perfection of spontaneous accomplishment, first of all, everything is bound in spontaneous purity. Binding all dharmas in the bond of spontaneous accomplishment is: All appearances and existences are self-appearing, spontaneously accomplished, All samsara and nirvana are playful, spontaneously accomplished, Bodhicitta is spontaneously accomplished from the beginning, Therefore, all dharmas are only spontaneously accomplished, and there is nothing else. Therein, all outer and inner appearances and existences are spontaneously accomplished as the self-appearance of mind, like a dream itself being spontaneously accomplished as a self-appearance, and all the dharmas of samsara and nirvana are of awareness.