Tibetan
བའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཡེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་གཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལས། །མཐའ་ཡི་མུ་མེད་རིག་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས། །དོག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཀློང་། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །གཅིག་ལས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་ཟད་མཐའ་མེད། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཛོད། །ཅེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། །འདོད་དགུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། ། ནམ་མཁའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་སྣང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཤར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ངང་། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་འདས་རིག་པའི་ངང་ནས་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་དུ་ཤར་ཏེ། གང་གི་རྩལ་ལས་ཤར་ན་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ལྟར། རིག་པའི་ཆ་མ་རིག་པས་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤར་བའི་རྩལ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཤར་རོ། །རིམས་ནད་ཚ་བའི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ལྟར་སེམས་འཁྲུལ་པ་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་རང་ཤར་ཡང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པའི་རང་སྣང་དུ་དག་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཐུག་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་སྐུ་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང་། །ཕྱོགས་མེད་གསུང་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་ངོ་བོར་གཅིག །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་དང་གཞིར་སྣང་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ནས་ ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྒོ་ལས་ཤ
Chinese
作为功德，一切法界或基，本自俱生。三时决断中说：俱生无方内外，尽头无垠之觉性如虚空般广阔，无有局限，法性开阔之界，上下四方无有边际而周遍，不生不灭汇集于一明点，从一中生出所欲之九，故无有穷尽，无有增减，是珍宝之宝藏。又于三身相遇中说：从俱生界中，一切生起之基，是身语意，是庄严之轮，功德事业无有方所而生起，故所欲如意珍宝是法界，无需寻觅，一切本自俱生。又于《普作王续》中说：一切之精华菩提心，本自即是自性俱生，故无需以十种自性去寻觅和修持。如是宣说了基显俱生大。如虚空之自性中显现现相有寂一般，从菩提心中，轮涅无碍而显现。如各种梦境从睡眠中产生一般，六道三界从心之自性中显现。显现之时，一切法皆是觉性之自性，空性俱生乃是基显大。如从虚空之自性中显现器情世间一般，轮涅从觉性之自性中，作为无碍之能量而显现。从何种能量中显现呢？如梦境从睡眠之能量中显现一般，从觉性之分，由无明显现为八识之心的能量中，三界有情显现为器情世间。如热病之热能中显现错觉一般，从心之错乱中，轮回之显现自然生起，然显现之时即是清净为空性之自显。如《三身相遇》中说：从俱生界中，一切生起之基，内外众生显现为色身的一切，是无方之身，作为庄严之轮而显现。声音有高低之分，也是无方之语，作为庄严之轮而显现。一切无有分别，是胜义之本体一味，是无方之意，作为庄严之轮而显现。如是宣说了无二俱生。基与基显现之显现方式等，也是远离一与多之自性，本自 俱生从觉性之门中生起。
English
As a virtue, all dharmadhatu or basis are spontaneously present from the beginning. In the "Three Times Decided," it says: From the spontaneously present, without direction, without inside or outside, the limitless awareness at the end is as vast as the sky. Without limitation, the expanse of dharmata is spread, without top or bottom, without direction or boundary, it pervades everywhere. Not born, not ceasing, it gathers into a single bindu. From one, the nine desires arise, so there is no end. Without increase or decrease, it is a treasure trove of precious jewels. And in the "Meeting of the Three Kayas," it says: From the spontaneously present space, the basis from which all arises, are the body, speech, and mind, the wheel of ornaments. Since qualities and activities arise without direction, the wish-fulfilling jewel is the dharmadhatu. Without searching, all is spontaneously present. And in the "All-Creating King," it says: The essence of all, this bodhichitta, is spontaneously present in its own nature from the beginning. Therefore, it is not necessary to seek and practice with the ten natures. Thus, the great spontaneously present ground appearance is shown. As phenomena and existence appear from the nature of space, from bodhichitta, samsara and nirvana arise without obstruction. As various dreams arise from sleep, the six realms and three worlds arise from the nature of mind. From the time of arising, all dharmas are the nature of awareness. Emptiness, spontaneously present, is the great ground appearance. As the environment and beings appear from the nature of space, samsara and nirvana arise from the nature of awareness as unobstructed energy. From what energy does it arise? Just as dreams arise from the energy of sleep, from the part of awareness, ignorance arises as the energy of the eight consciousnesses, and the sentient beings of the three realms appear as the environment and beings. Just as delusions appear from the energy of feverish illness, from the confusion of mind, the appearance of samsara arises naturally, but at the time of arising, it is pure as the self-appearance of emptiness. As it says in the "Meeting of the Three Kayas": From the spontaneously present space, the basis from which all arises, all sentient beings, appearing as form, are the body without direction, appearing as the wheel of ornaments. Sounds, high, medium, and low, are also speech without direction, appearing as the wheel of ornaments. All are inseparable, the essence of ultimate reality is one, it is the mind without direction, appearing as the wheel of ornaments. Thus, the non-dual spontaneously present is shown. The basis and the way the ground appearance arises are also the nature of being free from one and many, spontaneously present from the beginning, arising from the door of awareness.
Tibetan
ར། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང་། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད། །གཞི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། གཞི་སྣང་དེའི་ངང་ན་སྣང་བའི་ཆོས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་ནས་བཟང་ངན་ལྟར་སྣང་ཡང་། དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལས། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་ཀུན་ཀྱང་གཅིག་གི་དབྱིངས། །གཅིག་པུ་མ་སྐྱེས་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །ཅིར་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང་། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། །ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འགགས་ཤར་བ་ན། །འོད་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་འཛིན་ན་ཡང་། །བཟང་ངན་མེད་དེ་ཤེལ་སྒོང་གཅིག་གི་རྩལ། །རང་རིག་གཞི་ནི་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་འདྲ། །དེ་ཡི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། །གསལ་བ་རང་མདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །འཆར་གཞི་མ་འགགས་སྒོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ། དབྱིངས་གཞིར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལགས། །ཤེལ་དང་དེའི་ནང་འོད་ལྔ་དབྱིངས་གཅིག་པས་བཟང་ངན་མེད་པ་ལྟར། རིག་པ་སྟོང་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྐུ། དེའི་ནང་འོད་ལྔར་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལོངས་སྐུ། ཤེལ་ལས་ཕྱིར་འཆར་ནུས་པར་ཡོད་ལ་མ་ཤར་བ་ལྟར། འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པས། དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་ལ། དེ་ལས་ཤར་བའི་གཟུགས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཡང་བཟང་ངན་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེའི་རྩལ་དུ་སྣང་བས་རིག་པ་གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་སྟེ། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དོན་མཛད་པ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། མན་ཤེལ་སྐུ་ལྟར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །དྲི་
Chinese
ར། 在戏耍的技艺中，轮回与涅槃这两种显现，虽然显现为清净与不清净的各自状态，但在显现之时，其本性即为一味，无所谓好坏。根本的觉性，即菩提心，是空性、光明、任运自成的大。 在根本显现的自性中，显现的法，即显现的世间、轮回与涅槃的一切法，从任运自成的门径中显现，看似有好有坏，但其本性一味，无所谓好坏，超越了一与异，是自生智慧的境界。如《三时决断》所说： 聚集为一，一切皆为一之界；唯一无生，法界无生；从无生之界，生出种种神变，无所 निश्चित，无处不广大。 如《普作王》所说： 佛陀的身、智慧、功德，以及众生的身、习气等等，所有包含显现、有无情世界的一切，原本就是菩提心的体性。 如是。 所示现的三身任运自成大： 如水晶中不间断地显现五光，虽然光芒显现为各种颜色，但无所谓好坏，是水晶球的功用。 自明自知之根本，犹如水晶球；其空性是法身的自性；光明是自性光芒，是报身；显现之基不间断的门径是化身。 在本性界中，三身任运而成就。 如水晶及其中的五光本性一味，无所谓好坏一样，觉性空性如水晶般是法身，其中的五光是觉性的光明分，是报身。 如水晶中有向外显现的能力，但尚未显现一样，显现之门不间断的部分是化身。根本的三身体性一味，所以，在意义上无所谓好坏。从那之中显现的色身是对所化众生的显现，法身也无所谓好坏，是菩提心，在那之中显现是觉性一味的奇妙之处。 如《普作王》所说： 普作我乃三身体性，安住于无分别平等性中，是无戏论法身的体性。 自性生起的生之神变，是 желания生起的报身。以慈悲如何调伏的利生事业，那是化身的体性。 如是。 如《普明》所说： 如曼殊室利身般，自性完全清净，无
English
Ra. In the skill of play, the two aspects of samsara and nirvana, although appearing as pure and impure separately, at the very moment of appearance, their essence is one taste, without good or bad. The fundamental awareness, which is the mind of enlightenment, is the great spontaneously accomplished emptiness and clarity. Within the nature of that fundamental appearance, all the phenomena that appear, all the phenomena of existence, samsara, and nirvana, arise from the gate of spontaneous accomplishment, appearing as good and bad, but since the essence is one taste without good or bad, it is beyond one and many, and is called the state of self-arisen wisdom. As it is said in "The Single Determination of the Three Times": "Gathered into one, all are the essence of one; the only unborn, the dharma realm is unborn; from the unborn realm, various miraculous manifestations arise; nothing is certain, nowhere is there a limit." And as it is said in "The All-Creating King": "The body of the Buddha, wisdom, qualities, and the bodies and habitual tendencies of sentient beings, etc., all that is included in appearance, existence, vessel, and essence, are originally the nature of the mind of enlightenment." So it is. The spontaneously accomplished great three kayas are shown as follows: When five lights arise uninterruptedly from a crystal, although the lights are perceived as different colors, there is no good or bad, it is the function of a single crystal ball. The basis of self-awareness is like a crystal ball; its emptiness is the nature of the dharmakaya; its clarity is its own radiance, the sambhogakaya; the uninterrupted gate of the basis of appearance is the nirmanakaya. The three kayas are spontaneously accomplished in the basic realm. Just as the crystal and the five lights within it are of one essence, without good or bad, so the emptiness of awareness, like a crystal, is the dharmakaya; the clarity of awareness, like the five lights within it, is the sambhogakaya; just as the crystal has the potential to appear outwardly but has not yet appeared, the uninterrupted aspect of the gate of appearance is the nirmanakaya. Since the nature of the three kayas of the basis is one, there is no good or bad in meaning. The form kaya that arises from that is the appearance to be tamed, and the dharmakaya is also without good or bad, it is the mind of enlightenment, and its appearance is the miraculous manifestation of one awareness. As it is said in "The All-Creating King": "The All-Creating One, I am the nature of the three kayas, abiding in non-conceptual equality, is the nature of the dharmakaya free from elaboration. The miraculous manifestation of the arising of nature is the sambhogakaya arising from desire. The work of benefiting beings by taming them with compassion, that is the nature of the nirmanakaya." So it is. As it is said in "The All-Clear": "Like the body of Manjushri, the nature is completely pure, without