Tibetan
ཏོགས་པ། །ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ཆིངས། །རང་རིག་འོད་གསལ་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་འདི། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ། །དཔལ་མགོན་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཐོང་། །བར་མེད་ཕྱལ་པར་ཆོས་ཀུན་བཅིངས་ཞེས་བྱ། །ཕྱལ་པར་ལ་བཟླ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་། །མི་གནས་འགྲོ་འོང་མེད་པས་མཚོན་བརྗོད་འདས། །ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཤར་གྲོལ་རིས་དང་བྲལ། །བར་སྣང་བྱ་རྗེས་འདྲ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡུལ་སེམས་ཇི་བཞིན་རང་བྱུང་རིག་པ་ཡང་། །མིང་ཙམ་མཚོན་བརྗོད་འདས་ཏེ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཁའ་བཞིན་བྱེད་པོ་མེད་པས་སྟོང་པའི་ངང་། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བཟང་ངན་དགེ་སྡིག་འདས། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་རང་བཞིན་རྣམ་བཅུ་མེད། །ཡངས་པ་ཕྱམ་ཕྱལ་མཚོན་བརྗོད་བྲལ་བའི་ཀློང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཡེ་ སྟོང་ཡོད་མ་མྱོང་། །བསམ་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །བློ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་མེད་ཕྱལ་པ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་གནས་གཉིས་པའོ།། །། གནས་གསུམ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། །ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་མོར་གྲུབ། །ནམ་མཁའི་ངང་ལ་སྣང་སྲིད་སྣང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཤར། །སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་གཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཀྱི་ངང་ནས་ཤར། །ཤར་བའི་དུས་ནས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་ངང་། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཞི་དང་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྒོ་ལས་ཤར། །རོལ་པའི་རྩལ་དུ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང་། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་དབྱིངས་གཅིག་བཟང་ངན་མེད། །ཤེལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འགགས་ཤར་བ་ན། །འོད་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་འཛིན་ན་ཡང་། །བཟང་ངན་མེད་དེ་ཤེལ་སྒོང་གཅིག་གི་རྩལ། །རང་བཞིན་གཞི་ནི་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་འདྲ། །དེ་ཡི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། །གསལ་བ་རང་གདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པ་དང་། །འཆར་གཞི་མ་འགགས་སྒོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱིངས་གཞིར་སྐུ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལགས།
Chinese
偈颂：非是众人之境，乃是大秘密之确义。 无有迁变，金刚顶峰之系缚。 此乃自明光明的广大意境。 虽常在自身，然恒时难证悟。 蒙受怙主法王上师之恩而得见。 名为无间平等，一切法皆系缚。 平等之重复，其意义之精髓为： 外境诸法，皆于未生之空性中。 无有住处，无有来去，故超越言诠。 内境诸法，任运解脱，离于分别。 如虚空中之鸟迹，无有二元。 如境与心般，自生之觉性亦然。 唯是名相，超越言诠，离于戏论。 如虚空般，无有作者，故为空性之境。 无有作为与勤作，超越善恶与罪福。 因果之重复，无有自性之十种相。 广大平等，超越言诠之虚空。 法与非法，本 来皆空，未曾存在。 不可思议，不可言说之自性。 离于心识，即为大圆满之重复。 于实相宝藏中，一切法皆已决断为无间平等大性，此为第二处。 第三处。一切法皆已决断为本自任运成就。 彼时，任运成就之自性为： 非由谁作，乃是本来安住。 如能生一切之宝珠，菩提心。 乃是轮回涅槃诸法生起之根本。 如虚空之体性中，显现世间万象。 菩提心亦如是，轮回涅槃无碍显现。 如种种梦境，从睡眠中生起。 六道三界，亦从心性中显现。 显现之时，一切法皆在觉性中。 空性任运成，乃是大根源之显现。 根源与根源显现之生起方式， 于一与异之自性中解脱。 本自任运成就，从觉性之门显现。 于嬉戏之妙力中，轮回涅槃二相， 虽显现为清净与不清净之分， 然显现之时，即是同一法界，无有善恶。 如水晶中，五光无碍显现时， 光芒虽执持各自之色彩， 然无有善恶，乃是水晶球之妙力。 自性根源犹如水晶球。 彼之空性，乃是法身之自性， 明分自显，乃是报身圆满， 显现之基，无碍之门乃是化身。 于法界根源中，诸身乃是任运成就。
English
Verses: Not the realm of all, but the definitive meaning of the great secret. Unchanging, the bond of the vajra peak. This vast expanse of self-aware luminosity's intent, Though always within oneself, is perpetually difficult to realize. Seen through the kindness of the glorious protector, the Dharma Lord Lama. Called the unmediated equality, all dharmas are bound. The essence of the meaning of repeating equality is: External dharmas are unarisen in the state of emptiness. Without dwelling, without coming or going, thus transcending expression. Internal dharmas are self-liberated, free from limitations. Like the tracks of birds in the sky, there is no duality. Like objects and mind, self-arisen awareness is also Merely a name, transcending expression, free from elaboration. Like space, without an agent, thus in the state of emptiness. Without action or effort, transcending good and bad, virtue and sin. The repetition of cause and effect, without the ten aspects of inherent existence. Vast equality, a space beyond expression. Dharmas and non-dharmas are primordially empty, never having existed. The nature that is beyond thought and inexpressible Is the repetition of the Great Perfection, beyond mind. From the Treasury of the Precious Nature of Reality, all dharmas are definitively established as the great unmediated equality, this is the second place. The third place. All dharmas are definitively established as primordially spontaneously accomplished. Then, the nature of spontaneous accomplishment is: Not made by anyone, but primordially abiding. Like the wish-fulfilling jewel that produces everything, bodhichitta. It is established as the basis from which all samsaric and nirvanic dharmas arise. Just as appearances of existence appear in the nature of space, Likewise, from bodhichitta, samsara and nirvana arise unceasingly. Just as various dreams arise from sleep, The six realms and three worlds arise from the nature of mind. From the time of arising, all dharmas are in the nature of awareness. Emptiness, spontaneous accomplishment, is the great ground of appearance. Those ways in which the ground and ground-appearance arise Are liberated in the nature of being one and different. Primordially spontaneously accomplished, arising from the door of awareness. In the play of display, the two aspects of samsara and nirvana, Though appearing separately as pure and impure, At the very moment of appearance, they are one realm, without good or bad. When five lights arise unceasingly from crystal, Though the lights are perceived as having separate colors, There is no good or bad, it is the display of a single crystal sphere. The nature of the ground is like a crystal ball. Its emptiness is the nature of the Dharmakaya, Its clarity, self-radiance, is the Sambhogakaya's enjoyment, The basis of appearance, the unceasing door, is the Nirmanakaya. In the realm of the ground, the kayas are spontaneously accomplished.
Tibetan
།དེ་ལས་ཤར་བ་གཞི་སྣང་དུས་ན་ཡང་། །དག་པའི་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རང་སྣང་དང་། །མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་ངོ་སྟོང་པ་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་གསུམ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །རོལ་པ་རྩལ་གྱི་གཞི་སྣང་སྐུ་གསུམ་པོ། །རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་མེད། །འདི་དག་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྣང་སྲིད་ཆོས་སོ་ཅོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངང་། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་སྐུ་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང་། །ཕྱོགས་མེད་གསུང་སྟེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་ཀུན། །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྐུ་གསུམ་མ་བཙལ་རང་ཆས་རང་ལ་ཡོད། །རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པས། །རང་གཞག་བྱར་མེད་རྣལ་དུ་འབྱོར་བྱ་སྟེ། །བླང་དོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་། །ཡེ་ཟིན་ཆོས་ལ་ད་རྩོལ་མ་བྱེད་ཅིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །རང་གཞག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་སྐལ་དམན་ཆོས་ལ་མི་སྟོན་པར། །བྱར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལྟོས། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་ད་སྒྲུབ་མི་དགོས་པས། །ཡེ་བཞིན་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེར། །འབྱུང་འཇུག་བློ་ཡི་རེ་དོགས་ཀུན་ཆོད་ལ། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །འཁོར་འདས་སྐུ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །འཁོར་བ་སྤང་ཞིང་འདས་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བ་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་གནས། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱང་
Chinese
從此生起，於基顯現之時， 清淨法報化三身，勝者的自顯現， 以及不清淨的器情世間一切顯現， 自性空性，顯明種種三者。 法與受用，化身的遊舞， 遊舞妙力的基顯三身。 自顯任運成就，無需從他處尋找。 善知這些差別之後， 輪涅諸法，任運成就三身刹土， 於菩提心之自性中證悟。 三世諸佛之身與智慧， 三界有情之身語意三者， 業與煩惱，顯有世間一切法， 除了菩提心之外，別無他物。 任運成就之界中，一切生起之自性， 內外有情顯現為色相的一切， 無方之身，如莊嚴之輪般顯現。 聲響以高、中、低而發出， 無方之語，如莊嚴之輪般顯現。 心與智慧，覺悟與不覺悟的一切， 無方之意，如莊嚴之輪般顯現。 功德事業無方生起之故， 如意寶珠，珍寶法界。 無勤任運，一切自生之故， 稱為自生智慧任運成就。 種種諸法任運成就之基， 菩提心乃恆常任運成就， 無需尋找三身，自具本有。 因果善惡，無需勤作， 安住於自性，無所作為，即是瑜伽。 無取捨造作，任運成就之界， 對於本已具足之法，莫再造作。 三世諸佛之菩提， 亦於自性大樂中任運成就， 莫將因果劣緣之法示人， 觀看如虛空般無所作為之自性。 對於如是之法，無需再修， 於本來如是，無有造作之任運大成中， 斷除生滅，心之希冀與疑慮， 於不尋求之任運成就界中了知。 一切如是顯現之諸法， 本質、自性、大悲無造作三者， 法身、報身、化身之遊舞， 輪涅三身，菩提心之界。 於無造作廣大平等中任運成就， 故無須捨棄輪迴，亦無須成就涅槃， 止息增損，安住於意義之精髓。 此乃諸法菩提
English
From that which arises, even at the time of the ground's appearance, The pure three kayas, the self-appearance of the victorious ones, And all appearances of the impure container and its contents, Emptiness of self-nature, clarity, and variousness, the three. These are the play of the Dharma, Sambhoga, and Nirmana kayas, The three kayas of the ground appearance, the play of power. Self-appearing, spontaneously accomplished, not to be sought from elsewhere. Having well understood these distinctions, All phenomena of samsara and nirvana are the spontaneously accomplished three kayas' realm, To be realized in the nature of Bodhicitta. The body and wisdom of the Buddhas of the three times, The three doors of body, speech, and mind of sentient beings of the three realms, Actions and afflictions, all phenomena of existence and non-existence, Are nothing other than Bodhicitta. In the nature of all arising from the spontaneously accomplished space, All sentient beings appearing as forms, inside and out, Appear as the unobstructed body, a wheel of ornaments. Sounds uttered as high, medium, and low, Appear as unobstructed speech, a wheel of ornaments. All mind and wisdom, understanding and non-understanding, Appear as the unobstructed mind, a wheel of ornaments. Since qualities and activities arise without obstruction, The wish-fulfilling jewel, the precious realm of Dharma, Since all is spontaneously arisen without effort, It is called spontaneously arisen wisdom, spontaneously accomplished. The basis of the spontaneous accomplishment of various phenomena, Bodhicitta is always spontaneously accomplished, Without seeking the three kayas, they are inherently present within oneself. Since cause and effect, virtue and vice, require no effort, Abide in self-settled, non-action, that is yoga. Without acceptance or rejection, without effort, the spontaneously accomplished space, Do not strive now for what is already complete. The enlightenment of all the victorious ones of the three times, Is spontaneously accomplished in the great bliss of self-settledness, Do not show the Dharma of inferior causes and effects to others, Look at the nature of non-action, like the sky. Since there is no need to accomplish what is as it is, In that great spontaneously accomplished, naturally unconditioned state, Cut off all hopes and fears of arising and ceasing, Try to know it in the realm of unsearched, spontaneously accomplished. All phenomena that appear as they are, Essence, nature, and compassion, the three unconditioned, The play of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, The three kayas of samsara and nirvana, the space of Bodhicitta. Spontaneously accomplished in the unconditioned great equanimity, Therefore, there is no abandoning samsara, nor accomplishing nirvana, Pacifying exaggeration and denigration, abiding in the essence of meaning. This is the Dharma's Bodhi