Tibetan
ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གནད་དུ་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་འགག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་བསྡམས་པ་ནི། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་དང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཀུན། །ཡེ་ནས་མི་རྟོག་ལྷུན་ གྲུབ་སྟོན་པར་ཤར། །བདག་གཞན་མི་རྟོག་རང་གསལ་དག་པ་ལྟར། །བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་རང་སེམས་འགག་ཏུ་བསྡམ། །སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཞོག །ཀུན་འབྱུང་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གདངས་གསལ་བ། །སྒོ་ལྔ་མ་བཅོས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་ཡི། །རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་དེ། །ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བཞག །རང་རིག་ཀློང་ཆེན་རྒྱ་གྲོལ་དག་པ་ལ། །ཡུལ་སེམས་གང་སྣང་བར་མེད་མཉམ་པའི་འགག །རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་བར་དུ་བསྡམ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ཆེན་བཞིན། །མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཀློང་། །ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་ཚད་དུ་ཕྱིན། །ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་ཐམས་ཅད་ཤོང་བ་དང་། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར། །བྱར་མེད་བསམ་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པ་དང་། །གང་སྣང་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་འགག་ཉིད་དུ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྡམ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་། །འོང་བ་མེད་དང་འགྲོ་བ་མེད་ལ་སོགས། །ཇི་བཞིན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་མི་གཡོ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བྱར་མེད་འགག་ཏུ་ཆོས་ཀུན་བསྡམས་པ་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་ཆིངས་ སུ་ཆོས་ཀུན་བཅིང་བ་ནི། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཞི་རྩ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །རང་བཞིན་རྣམ་བཅུས་མ་རྩོལ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ལྟ་སྒོམ་ཏིང་འཛིན་འབད་རྩོལ་བྱར་མེད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་བཞིན་གཞན་ནས་སྒྲུབ་མི་དགོས། །རེ་དང་དོགས་པའི་འཁུ་འཕྲིག་སྐྱེ་མི་དགོས། །ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ལགས། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང་། །སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་ཡེ་ནས་མེད། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་མཛོད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཤར་བས།
Chinese
于菩提心之中，本来任运成就之要诀即是解脱。任运成就之止境，即是摄持一切法，五大元素及器情世间一切显现，本来不作意，显现为任运成就。如不作意自他，自明清净一般，于离戏之自心止境中摄持。显现不灭，则六识任其舒放。万有之源，觉性任运成就，光明灿烂，五根门不作改造，无有舒放与收摄，觉空法身任运成就之意，认识其面目，断定无疑，安住于离戏之中。自明广大虚空，开阔清净，境与心，无论显现何者，皆是无碍平等之止境。自性禅定，任运成就，于其中摄持。一切时中，如大江之流，不修亦任运成就之智慧，永不断绝。一切法之精髓，自生原始之虚空，已达普贤之义谛意境之极限。一切法之根本，即是菩提心，菩提心犹如虚空之典范，如虚空之界中，容纳一切，无有勤作修饰，如自性清净一般，无所作为，超越一切思虑，无论显现何者，皆安住于大平等之止境中。内外一切法，皆任运成就而摄持。无有生，亦无有灭，无有来，亦无有去等等，如是汇集一切如来之意，任运成就，不动摇之清净禅定，无所作为，于止境中摄持一切法。以任运成就之誓约，系缚一切法，一切显现存在，皆是自性任运成就，轮回涅槃一切，皆是游舞任运成就，菩提心本来即是任运成就，因此一切法唯是任运成就，此外别无他法。心之自性，本自任运成就之故，根本心髓汇集于菩提心。以自性十种圆满，不勤作而任运成就，因此见、修、定皆无有勤作。无需如因果一般，从他处求证，无需生起希冀与疑虑之缠缚，如今即是任运成就原始之法身，心性广大，不变虚空之状态中，三身自虚空中，轮回涅槃虽自然显现，然三身从未动摇于法界之外，游舞不定，乃大悲神变之宝藏，一切皆是普贤任运成就之一显现。
English
Within the state of Bodhicitta, the key to spontaneous perfection is revealed. The culmination of spontaneous perfection is the gathering of all phenomena: the five great elements and all appearances of the vessel and its contents. From the beginning, without conceptualization, they arise as the display of spontaneous perfection. Like the non-conceptualization of self and other, self-luminous and pure, the self-mind, free from effort, is gathered into the culmination. Without obstructing appearances, let the six aggregates flow freely. The source of all, the luminous clarity of spontaneous perfection, the five senses uncorrected, without expansion or contraction, that is the realization of the spontaneously perfect Dharmakaya, recognizing its face, decisively settling, abiding in freedom from elaboration. In the vast expanse of self-awareness, open and pure, whatever appears, whether object or mind, is the unobstructed, equal culmination. Natural meditation, spontaneously perfect, is gathered within. At all times, like the great flow of a river, uncultivated, spontaneously perfect wisdom is continuous. The essence of all phenomena, the spontaneously arising primordial space, has reached the limit of the realization of Samantabhadra's meaning. The root of all phenomena is Bodhicitta, Bodhicitta is like the example of space. In the expanse of space, everything is contained, and without effort or striving, it is naturally pure. Without doing, beyond all thought, transcending all, whatever appears, is left as it is, in the very culmination of the great equanimity. All phenomena, internal and external, are gathered in spontaneous perfection. There is no birth and no cessation, no coming and no going, and so on. Thus, all the realizations of the Victorious Ones are gathered together. Spontaneously perfect, unwavering, pure Samadhi, without doing, in the culmination, all phenomena are gathered. In the bond of spontaneous perfection, all phenomena are bound: all appearances and existence are naturally spontaneously perfect, all Samsara and Nirvana are the play of spontaneous perfection, and Bodhicitta is spontaneously perfect from the beginning. Therefore, all phenomena are only spontaneously perfect, there is nothing else. Because the nature of mind is spontaneously perfect, the root essence is gathered in Bodhicitta. With the ten perfections of nature, spontaneously perfect without effort, therefore view, meditation, and Samadhi are without effort. There is no need to accomplish from elsewhere, like cause and effect. There is no need to generate the entanglement of hope and doubt. Now is the spontaneously perfect primordial Dharmakaya. In the vast expanse of mind-essence, the unchanging state of space, although Samsara and Nirvana naturally arise from the expanse of the three Kayas, the three Kayas never move from the sphere of reality. The play is uncertain, the treasury of compassion's miraculous displays. All is the single arising of Samantabhadra's spontaneous perfection.
Tibetan
།འཁོར་འདས་དབང་བསྒྱུར་དབྱིངས་ལས་གར་མ་གཡོས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་མི་བཟང་འགའ་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཆིངས་སུ་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་བཅིངས། །ལ་བཟླའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ། །ཆོས་ཀུན་རང་སྣང་གྲུབ་བསལ་འགྲོ་འོང་མེད། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མེད་གདལ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། ། ཅིར་ཡང་མ་ངེས་གར་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་བསམ་འདས་བརྗོད་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་དང་། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་མུ་བཞིའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀ་དག་ངོ་བོ་གང་དུ་མ་གྲུབ་པས། །མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། །འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་། །འཁོར་འདས་ཀུན་འབྱུང་སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་བྲལ། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་དོན་གྱི་གཞི། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཤར་ལུགས་དགག་ཏུ་མེད། །ངོ་བོ་མེད་པའི་ཡིན་ལུགས་དམིགས་སུ་མེད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་གྲོལ་ལུགས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཤར་བའི་ས་དེར་ཕྱིས་ཀྱང་ལ་བཟླ་སྟེ། །གཞི་དབྱིངས་ཟད་པའི་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ཞེས་བྱ། །ནམ་མཁའི་སྤྲིན་རྣམས་བྱུང་སར་ཐིམ་པ་དང་། །ཤེལ་འོད་སླར་ཡང་ཤེལ་དུ་ནུབ་པ་དང་། །གཞི་ལས་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་འཁོར་འདས་ཀུན། །ངོ་བོའི་གཞི་ལས་ཀ་དག་རང་ས་ཟིན། །ལྷུན་གྲུབ་རང་མལ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྤྲོས་ཀུན་མི་རྟོག་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་ཐིམ། །དེ་ལྟའི་གང་སྣང་ཡུལ་སྣང་སྣང་བ་ཀུན། །ཚོགས་དྲུག་རང་མལ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་ན། །ཕྱི་ནང་ཕྱམ་གཅིག་ལྷུན་གྲུབ་ དབྱིངས་སུ་བཟླ། །འཁོར་འདས་རང་སྣང་སྣང་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་དོན་གྱི་ལ་བཟླ་ལྟར། །སྣང་བས་འཕྲོ་འདུ་ཀློང་གསལ་རང་བཞག་པས། །མི་རྟོག་རང་བབས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ན། །ངང་གདངས་སྟོང་གསལ་ད་ལྟའི་ལ་བཟླ་སྟེ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་བརྟན་པར་གནས་ཞེས་བྱ། །ད་ལྟ་རང་མལ་དབྱིངས་སུ་མ་ཟློས་ན། །ཕྱི་ནས་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་མི་འགྱུར། །གཞི་དབྱིངས་མ་གྲོལ་འཇུར་བུའི་བསམ་གཏན་དེས། །གོང་མའི་ལྷ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་དུས་མེད། །དེ་བས་ད་ལྟ་ཕྱི་མོའི་ནང་དབྱིངས་སུ། །སྐད་ཅིག་རང་གནས་ཏིང་འཛིན་ལ་བཟླ་གཅེས། །ཆོས་སོ་ཅོག་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པར་བཟླ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་མ
Chinese
轮回涅槃权掌握，法界之中无动摇。 一切皆是普贤行，无有贤劣之差别。 一切任运金刚藏，任运之契诸法缚。 回遮之性任运成，任运无方内外无。 诸法自显成毁无，上下无方广大界。 何亦不定何亦无，不可言诠离思议。 诸法体性本初净，自性任运成就故。 有无常断四边解，无二菩提心之性。 本初清净体性无，如虚空性本初净。 任运体性谁未作，显现方式无阻碍，任何显现皆可容。 轮回涅槃皆生起，无有先后初始终。 无生任运不定义，实义之基。 无始无终之显现，不可遮止。 无体性之是理，无可指认。 无自性之解脱，无有间断。 显现之处后亦遮，基界穷尽法身融。 如空之云融于空，晶光复还晶体中。 基中显现之基现，轮回涅槃一切法。 体性之基本初净，自地而持。 任运自在于法界，乃是诸法之大遮。 戏论不思法界融，如是所显境现皆。 六聚自地法身融，内外一体任运成。 轮回涅槃自显现，显无菩提之境中。 如是证悟义之遮，显现光芒自安住。 不思自然离戏论，觉性空明显现遮。 珍宝藏中稳固住，如是而说。 如今自地法界中，若不回遮。 外之初始基中解，终不可得。 基界不解绳索定，无法脱离上方天。 是故如今外相内，刹那自住三摩地，回遮珍爱。 诸法一切任运智，回遮任运自
English
Unwavering from the realm of controlling samsara and nirvana. Since all are Samantabhadra, without any distinction of good or bad. All spontaneously accomplished, the realm of the Vajra Essence. In the spontaneously accomplished bond, all dharmas are bound from the beginning. The nature of reversion is spontaneously accomplished. In the spontaneously accomplished, there is no direction, no inside or outside. All dharmas are self-appearing, without establishment or elimination, without coming or going. A vast expanse without top or bottom, without direction. Nothing is certain, nowhere is there a limit. It cannot be pointed out as "this," it is beyond thought, beyond expression. Since the essence of all dharmas is pure from the beginning, And naturally, it is spontaneously accomplished. It is liberated from the four extremes of existence, non-existence, permanence, and annihilation. It is the nature of the non-dual Bodhicitta. Since the essence of primordial purity is not established anywhere, Like the sky, its nature is pure from the beginning. The essence of spontaneous accomplishment is not made by anyone, The way it appears is unceasing, it can appear in any way. The arising of all samsara and nirvana is without beginning or end, before or after. The unborn, spontaneously accomplished, the uncertain ground of meaning. The way it dawns without beginning or end cannot be refuted. The way it is without essence cannot be pinpointed. The way it is liberated without self-nature is without interruption. In that place of dawning, it is also reverted later. It is said to dissolve into the Dharmakaya, the exhaustion of the ground realm. Like clouds in the sky dissolving into where they came from, And crystal light dissolving back into crystal. All the appearances of samsara and nirvana that arise from the ground, From the ground of essence, primordial purity takes its own place. The spontaneous accomplishment swirling in its own place, the realm, Is the great reversion of all dharmas. All elaborations dissolve into the non-conceptual realm by nature. Whatever appears in that way, all appearances of objects, When the six aggregates dissolve into their own place, the Dharmakaya, Outer and inner become one, spontaneously accomplished Reverted into the realm. Samsara and nirvana, self-appearance, in the realm of non-appearance, Bodhi. Like the reversion of the meaning of manifest enlightenment, Since the radiance of appearance is self-settled in the clear expanse, When non-thought is natural, free from elaboration, The expanse of awareness, empty and clear, is the present reversion. It is said to remain stable in a precious casket. If you do not revert to your own place, the realm, now, You will not be liberated from the original ground from the outside. If the ground realm is not liberated, that rope-like meditation, Will never have the opportunity to be liberated from the higher gods. Therefore, now, in the inner realm of the outer form, Cherish the instantaneous self-abiding Samadhi, the reversion. All dharmas are reverted into spontaneously accomplished awareness. Spontaneously accomplished self-