Tibetan
དམིགས་བསམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། གསལ་ལ་འགྲིབ་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རོ་མཉམ་ངང་ལ་གནས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། སྣང་བ་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གྲོལ་བས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུའང་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། །གསུམ་པ་འོག་མའི་སྙིང་པོ་གོང་མར་འདུས་ཚུལ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་འདུས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །སྣང་བ་རིག་པ་གཉིས་མེད་གསུམ་ཟུང་དུ་ཆུད་དེ་རྟོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུངས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ས་ལམ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཆས་བཞག་པས་དེ་དག་ཀྱང་འདུས་ཏེ། ཐེག་པ་འོག་མར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་འདིར་འདུས་ལ། སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་མེད་པས་མ་འདྲེས་ཡོངས་ རྫོགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཉམས་སུ་ལོན་པའི་ཚེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྡུས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བསྲུང་དགོས་ཏེ། མ་བསྲུངས་ན་ཉེས་པ་མང་ཞིང་རྣམ་སྨིན་ལྕི་བས་ཡུན་རིང་དུ་ངན་སོང་དུ་འཚེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྲ་བ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་འཆལ་པ་དག །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་འདུ་བ་དང་། །བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་ནས་ནི། །བསྲེག་དང་སྤྲིབས་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་སོ། །ལེགས་པར་བསྲུང་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་གསང་སྙིང་ལས། རྒྱལ་བའི་རིགས་མཆོག་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་སྐུར། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག །འཇིག་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ལུགས་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་རྫོགས་པ་ན། ལུས་དེས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པར་གཟིགས་ནས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བཞུགས་པར་དགོངས་པ་དེ་སྲི
Chinese
不离于分别念的对境和思虑，是法界智。 明澈而无有损减，是明镜智。 安住于平等性中，是平等性智。 显现五光而不杂乱，是妙观察智。 解脱了能取所取二相，是成所作智。 这些智慧也安住于五空行的自性中，是佛陀的密意，于一刹那间具足身与智慧无二无别的意义。 第三，下方之精华汇集于上方之方式是：安住于光明刹那之时，因为没有对人与法的我执，所以声闻、缘觉、菩萨三者的见解之密意汇集于此。 身语意三者没有烦恼的垢染，所以行持清净之克里亚、邬波、瑜伽三者的无垢智慧汇集于此。 显现与觉性二者无别，三者双运而证悟，现前殊胜之等持，所以玛哈、阿努、阿底三者的密意汇集于此。 同样，陀罗尼、等持以及地道等也安立于安住于无垢觉性智慧之分位，所以这些也汇集于此。下方乘所修持的等持与证悟之功德部分汇集于此，而过失部分则没有，所以称为不杂、圆满之乘。 如此修持道时，根本和支分的誓言全部汇集于身语意中，必须如是守护，如果不守护，则过患甚多，异熟果报沉重，因此长久于恶趣中煎熬。 《金刚心要坚固生处续》中说：“毁坏誓言之邪淫者，有诸多不如意的果报聚集，一切修法都颠倒，于焚烧和黑暗中长久安住。” 如此善加守护则利益不可估量，如《秘密藏》中所说：“执持殊胜佛陀种姓者，于世间主和眷属之身，由殊胜上师和圣者，以子和兄弟之想而加持，进入善逝之境，与无死普贤相合。” 第五，究竟果位的成就方式是：如此圆满了四相之道时，观见此身能成办他利，因此思维住世有多久就
English
The wisdom of Dharmadhatu is free from the elaboration of objects and thoughts. The mirror-like wisdom is clear and without diminution. The wisdom of equality abides in the state of evenness. The wisdom of discernment manifests five lights without confusion. The wisdom of accomplishment is the liberation from the duality of grasping and being grasped. These wisdoms also abide in the nature of the five Dakinis, which is the intention of the Buddha, complete in an instant with the meaning of indivisibility of body and wisdom. Third, the way the essence of the lower is gathered into the higher is: At the moment of abiding in the instant of clear light, because there is no clinging to the self of person and phenomena, the intention of the views of the three, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, is gathered here. Because the three, body, speech, and mind, are without the stain of afflictions, the stainless wisdom of the three, Kriya, Upa, and Yoga, which practice purity, is gathered here. The two, appearance and awareness, are non-dual, and the three are united, so that realization, a special Samadhi, is manifested, and the intention of the three, Maha, Anu, and Ati, is gathered here. Similarly, Dharani, Samadhi, and the Bhumis and Paths are also established as abiding in the stainless wisdom of awareness, so these are also gathered here. The parts of Samadhi and the qualities of realization that are practiced in the lower vehicle are gathered here, and the parts of faults are absent, so it is called the unmixed, complete vehicle. Thus, when the path is practiced, all the vows of root and branch are gathered into body, speech, and mind, and must be kept as spoken. If they are not kept, there will be many faults, and the ripening result will be heavy, so one will suffer in the lower realms for a long time. In the Vajra Heart Essence Solid Source Tantra it says: "Those who break their vows and are immoral, will gather many undesirable fruits, all practices will be reversed, and they will abide for a long time in burning and darkness." If they are well kept, the benefits are immeasurable, as it says in the Secret Essence: "Those who hold the supreme lineage of the Victorious Ones, in the body of the lord of the world and the retinue, by the supreme Guru and the holy ones, are blessed with the thought of sons and brothers, enter the realm of the Sugata, and unite with the indestructible Samantabhadra." Fifth, the way of accomplishing the ultimate result is: Thus, when the path of the four visions is perfected, seeing that this body can accomplish the benefit of others, therefore thinking of abiding in the world as long as
Tibetan
ད་དུ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར། སྣང་གཟུགས་ཡོད་ཀྱང་རག་གཟུགས་མེད་པར་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་དང་པདྨ་ལྟ་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྟོན་པའོ། །ལུས་དེས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེར་མི་འགྲུབ་པར་གཟིགས་ན་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་ངང་དེ་ཉིད་དབྱིངས་གདོད་མའི་སར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བཞུགས་བཞིན་དུ་དེའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཞེངས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། དག་པའི་ཞིང་དུ་རིགས་ལྔར་སྣང་བས་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཅིང་། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་རང་རང་གི་སྟོན་པར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དང་། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སོ་སོའི་སྣང་བ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་མངའ་བས་རྟག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ནས་འབྲས་བུའི་བར་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་ངེས་པའང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ། །རང་གནས་སྐུ་རིག་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་པ་ཐུགས་དེ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ། །ལམ་ནི་རྩ་བཞི་འཇུ་བྱེད་རླུང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་སོགས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་འདུས། །ཉམས་བླང་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ ལོ། །ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །བར་དོ་མ་བུ་གཉིས་སྦྱོར་བ། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་ཞེས་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱིས་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དྲི་མ་དང་བཅས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། ལམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཞེས་བརྗོད་པས། དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱིས་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་དངོས་མི་སྲིད་དེ། གཞི་དྲི་བཅས་སུ་ཡང་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
如今，彼身如水中之月，虽有显现之相，却无实有之质，安住而行利益众生之事，乃是示现大迁转身。如大学者毗玛拉和莲花生大师一般，于一瞬间示现不可思议之神通与法之类别。若见彼身不能成办广大之利他，则于光明中解脱之状态，彼即于原始法界处，身与智慧任运成就。于法身刹土中，安住于普贤王如来之境，然于彼状态中，于报身刹土任运显现稠密庄严，以自显圆满受用而示现之加持力，于清净刹土中，显现为五部如来，以利益安住于地上之菩萨们，于六道众生之境，显现为各自之导师而行利益之事，乃是殊胜之化身，以及工巧化身与生化身等，于轮回未空之际，事业恒常不断，如各自所见而显现。彼等佛陀之智慧亦如前所说般具有，故恒常不断而安住。如是，从原始之总基至果位之间，所说之五种相，彼等之定解亦如《摩尼宝鬘经》中所说： “安住之法性不可思议，智慧之相有三种。 迷乱之基虽说有多种，然为任运与大悲。 自住为身、明、智慧，安住之心于意界中。 道为四脉执持气，显现之门为眼等。 虚空离缘汇集于境，修持诀窍立断顿超。 量为四信之瑜伽士，中阴母子二者合。 解脱之处即初始。” 如是。彼亦是自生智慧远离障碍之究竟之时，仅说是初始之解脱处而已，初始之解脱处具有障碍，名为界，具有垢染，故为如来藏。以道净治，故无垢染之如来藏成为菩提之状态，应如是了知。因此，说果于基位解脱，乃是意指了知法界无迁变之究竟自性，并非真实于基位解脱，因为基位具有垢染，亦不可能还复，故也。
English
Now, that body, like the moon in water, although having an appearance, is without substantial form. Abiding and performing the benefit of sentient beings, it is the manifestation of the great transference body. Like the great scholars Vimalamitra and Padmasambhava, they show inconceivable miracles and categories of Dharma in a single instant. If they see that that body cannot accomplish vast benefit for others, then in the state of liberation into luminosity, that itself is where the body and wisdom are spontaneously accomplished in the primordial realm of reality. In the pure land of the Dharmakaya, while abiding as Samantabhadra, from that state, in the pure land of the Sambhogakaya, the spontaneously accomplished dense array is manifested, and from the blessings of manifesting as self-appearing perfect enjoyment, in the pure lands, appearing as the five families, they benefit the bodhisattvas abiding on the bhumis. In the realms of the six types of beings, appearing as their respective teachers, they perform the benefit of beings, which is the supreme Nirmanakaya, as well as the artisan Nirmanakaya and the birth Nirmanakaya, etc. As long as samsara exists, the activity is constantly unceasing, appearing according to their individual perceptions. The wisdom of those Buddhas also possesses what was said before, so they abide constantly and unceasingly. Thus, the certainty of those five aspects explained from the primordial general ground to the fruition is also from the Tantra of the Garland of Pearls: "Although the abiding nature is inconceivable, There are three aspects of wisdom. Although many bases of delusion are explained, They are spontaneous accomplishment and compassion. Self-abiding is body, awareness, and wisdom, The abiding mind is in the center of citta. The path is the four channels, the grasping wind, The manifesting door is the eyes, etc. Space, free from conditions, gathers in the object, The experiential key points are trekchö and tögal. The measure is the yoga of the four confidences, The bardo is the union of mother and child. The place of liberation is the beginning itself." Thus, that is also the ultimate time when self-arisen wisdom is free from obscurations, it is only said to be the initial place of liberation. The initial place of liberation, which has obscurations, is called the element, which has impurities, so it is the Tathagatagarbha. Because it is purified by the path, the Tathagatagarbha without impurities becomes the state of enlightenment, it should be understood like that. Therefore, saying that the fruit is liberated on the ground, it is referring to understanding the ultimate nature of the unchanging realm of reality, it is not actually liberated on the ground, because the ground has impurities, and it is also impossible to revert, so it is not possible.