Tibetan
་ཏེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཙམ་ལས་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དགའ་བ་རྣལ་མའི་དོན་དུ་འདོད་པས། རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་རོ་རྐྱང་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ་འཆར་བར་འདོད་པས། གེགས་མང་ལ་འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རང་རླུང་ཞུགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མང་པོ་འཆར་ཞིང་། གོལ་མ་གོལ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རླུང་རྣམས་རང་ཞིར་འཇོག་པས་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་མེད་ལ། རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བས་ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། སྐུ་དང་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་མི་འཆར་ལ། དབུ་མའི་འོད་རྩ་འཕེལ་བས་རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་སོང་བ་ལ་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དེ། སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་སྣང་དུ་འཆར་རོ། །དེའང་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་གྲོལ་བས་ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་བ་དང་། དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང་། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང་། ལུས་འགུལ་ན་འགུལ་བས་ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་འོག་མའི་ས་ལས་ཆེས་ཁྱད་དུ་འཕགས་སོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འཁོར་བའི་སེམས་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་སྡུད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། འདིར་ནི་ལམ་ནས་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་གྲོལ་བས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དག་གནད་མ་གོ་བས། ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་དོན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ལ་ཞེན་གྱི་བར། །རང་ གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་དང་། ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེ
Chinese
因此，仅凭无色界的禅定之心是无法解脱的。他们认为，将脉、气、明点混合为一的真乐才是真正的意义。他们认为，通过气和脉进入中脉，并解开脉结，就能展现功德。但这样障碍很多，因为自生的气进入六道的脉瓣中，会产生许多错觉。这就是无法区分正确与错误的关键所在。而在这里，气安住于自身寂静，因此无法进入中脉。当各个脉瓣的气息回归自身清净时，光脉的智慧之气在自身之地自然显现，因此会显现清净智慧的景象，如身、光、净土等，不会产生错觉。中脉的光脉增长，脉结逐渐化为光，这被认为是解脱，地的功德也会在自显中显现。当最初的两个脉结化为光时，外在显现的光中会显现十二个百千的佛土。在这些佛土中放射光芒，并聚集在自显中，从而能够行走。身体移动时，百千佛土也会震动、显现。内在则能平等进入并离开百种不分别法性的禅定。因此，它远远胜过下乘的道。如果在修持时是轮回之心，那么结果必然是轮回，因为因果不虚。这似乎是在汇集矛盾。而在这里，从道中解脱轮回之心，是迅速到达果位的关键。如今，那些想要通过心来成佛的人，因为没有理解关键，所以智慧和心是相互对立的，这不是正道。如《了义总集续》所说：“谛听聚集之精华，自生精华即法身，无有八识故离心，执着种种心念者，彼即名为自之心，过患之根本乃心，是故心不能成佛。”又说：“心乃轮回之根本，境乃种种显现处，心于种种念头执，是故心乃轮回因。”又说：“未见了义诸愚者，谓心之外无法。”
English
Therefore, liberation cannot be achieved solely through the meditative mind of the formless realm. They believe that the true bliss of mixing the channels, winds, and bindus into one is the real meaning. They believe that by entering the central channel from the solitary taste of winds and elements, and by untying each knot of the channel, each quality will arise. However, there are many obstacles, and because the self-arisen wind enters the channel petals of the six realms, many illusions arise. This is also the key to not distinguishing between right and wrong. Here, the winds abide in their own peace, so there is no entry into the central channel. When the winds of each channel petal return to their own purity, the wisdom wind of the light channel self-illuminates in its own place, so the appearance of pure wisdom appears, such as body, light, and pure land, and no illusions arise. As the light channel of the central channel grows, the channel knots gradually turn into light, which is considered liberation, and the qualities of the earth will appear in self-appearance. When the first two channel knots dissolve into light, twelve hundred thousand Buddha fields appear in the outward-appearing light. Radiating light in these Buddha fields, and gathering in self-appearance, one can walk. When the body moves, hundreds of thousands of Buddha fields also shake and appear. Inwardly, one can equally enter and leave hundreds of samadhis that do not discriminate the nature of reality. Therefore, it is far superior to the lower vehicle's path. If it is the mind of samsara at the time of practice, then the result will inevitably be samsara, because cause and effect are not deceiving. This seems to be collecting contradictions. But here, liberating the mind of samsara from the path is the key to quickly arriving at the fruition. Nowadays, those who want to attain Buddhahood through the mind, because they do not understand the key, wisdom and mind are mutually contradictory, so this is not the right path. As the Tantra of Definitive Meaning Collected says: "Listen to the essence of the collection, the self-born essence is the Dharmakaya, without the eight consciousnesses, it is separate from the mind, those who cling to various thoughts, that is called one's own mind, the root of faults is the mind, therefore the mind cannot attain Buddhahood." It also says: "The mind is the root of samsara, the object is the place where various appearances appear, the mind clings to various thoughts, therefore the mind is the cause of samsara." It also says: "All fools who have not seen the definitive meaning say that there is no Dharma other than the mind."
Tibetan
ར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་བསྒོམ་མུན་པ་བསྒོམས་པས་ཕུང་། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོག །ཅེས་པ་དང་། མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ། །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་འདྲ། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། །ར་གན་གསེར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ། །མ་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་རླག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་འདི་ཡི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སེམས་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་གཟུང་འཛིན་དུ་སྐྱེས་པ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་གཞི་རུ་ གནས་ཏེ། མ་དགུའི་དྲི་མ་སྐྱེས་པ་ཅན། རྟོག་དཔྱོད་དང་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་པའི་ཚེ་རིག་ཆར་གནས་པས་རང་བྱུང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་ལས་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་ལ་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། དྭངས་ལ་མི་གཡོ་བ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཆོས་སྐུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་སྣང་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའི་ཐབས་ནི་ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། ཕྱིར་སྣང་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ལས། ནང་གསལ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བའི་རྫོགས་རིམ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའང་ཚང་སྟེ། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྐུ། རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུ། ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ལ་འཕོ་ འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས།
Chinese
ར། 因此愚昧的心智实在错谬，愚笨地修习黑暗只会招致毁灭，随心所欲的想法都是邪道。如是说。无明的愚昧之人，都说自性法身也是心。因此，他们不明白语言的含义，很少有人能从名相中了解究竟的意义。因此，心无法证得菩提，想要从心中获得佛陀，就像寡妇想要和儿子结婚一样荒谬。说显现是心，就像用铜变成金子一样不可能。无明消散后，才会失去自心。因此，法身是不会改变的。无执无心的智慧身，那意义是不可分离的菩提界。离心的禅定恒常存在。如是说。因此，区分心和智慧，并安住于智慧自明的见解中，是此处的殊胜秘密之法。所谓心，是执著于外境的分别念，是产生能取所取的根源，是安住于三界的心和心所的基础，是产生九种垢染的根源，即九种分别念和无色界的禅定。智慧是超越这些的，是离戏论的觉性。觉性在一切时都安住于觉性之中，因此是自生不变的。应当了知，它安住于真如的意义之中。第二，关于智慧的自性圆满之法：如此从要点中见到之现量，在观看的瞬间，清澈而不动摇，远离增减的智慧在内显现，这就是彻却法身自然而然地到来。向外显现为光明的方法，是脱噶任运自成显现的自性，将色身作为道路。从向外显现生起次第作为方便的要点来看，内在光明无生，一切戏论寂灭的圆满次第，显现出无边无际的智慧。因此，方便和智慧，生起次第和圆满次第，法身和色身，显现和空性，福德和智慧的资粮，都在修习彻却和脱噶的瞬间圆满。那时，五身连同五种智慧也圆满：一心专注，远离戏论是法身；自明无执著是报身；在各种境显现是化身；八识转变为菩提之身；在法界中不改变是金刚身。从五种智慧中。
English
Ra. Therefore, the deluded mind is truly mistaken. Foolishly meditating on darkness only leads to ruin. Whatever thoughts arise are all wrong paths. Thus it is said. All ignorant beings say that the Dharmakaya itself is also the mind. Therefore, they do not understand the meaning of words, and few can understand the ultimate meaning from names. Therefore, the mind cannot attain Bodhi. Wanting to obtain Buddhahood from the mind is like a widow wanting to marry her son, which is absurd. Saying that appearances are the mind is like turning copper into gold, which is impossible. When ignorance is dispelled, one loses one's own mind. Therefore, the Dharmakaya is unchanging. The wisdom body, free from grasping and without mind, that meaning is the inseparable realm of Bodhi. Samadhi free from mind constantly abides. Thus it is said. Therefore, distinguishing between mind and wisdom, and abiding in the view of self-illuminating wisdom, is the secret and special Dharma here. What is called mind is the discriminating thought that grasps external objects, the root of arising grasping and the grasped, the basis of mind and mental factors that abide in the three realms, the source of the nine defilements, namely the nine kinds of discrimination and the formless realm's samadhi. Wisdom is beyond these, the awareness free from elaboration. Awareness abides in awareness at all times, therefore it is self-born and unchanging. It should be known that it abides in the meaning of Suchness. Secondly, regarding the completeness of contemplating the nature of wisdom: Thus, the direct perception seen from the key points, in the moment of seeing, the clear and unwavering wisdom, free from increasing and decreasing, arises within, and this is the arrival of Trekchö Dharmakaya in its own place. The method of outward appearance as luminosity is the nature of Tögal's spontaneous accomplishment, taking the Rupakaya as the path. From the key point of outward appearance as the skillful means of the generation stage, the inner luminosity is unborn, and the completion stage where all elaborations are pacified, manifests boundless wisdom. Therefore, skillful means and wisdom, generation stage and completion stage, Dharmakaya and Rupakaya, appearance and emptiness, the accumulations of merit and wisdom, are all perfected in the moment of practicing Trekchö and Tögal. At that time, the five Kayas together with the five wisdoms are also complete: single-pointed concentration, free from elaboration, is the Dharmakaya; self-illumination without grasping is the Sambhogakaya; appearing in various realms is the Nirmanakaya; the transformation of the eight consciousnesses into the body of Bodhi; unchanging in the Dharmadhatu is the Vajrakaya. From the five wisdoms.