Tibetan
སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་གནས་པས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དབུ་མའི་དབུས་དང་། དེ་ལས་སྙིང་གི་དབུས་ན་འབྲེལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞིའི་ཐིག་ལེས་གང་བར་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་རྩ་ལས་ཚངས་བུག་ལ་ཡར་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འཆར་ཞིང་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་ལམ་སྟེ་བུ་ག་དགུའི་སྟེང་རོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དེ་བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ཟེར་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས་པའོ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་ གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྙིང་གའི་དབུས་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ལ་རྟེན་པ་འོད་རྩ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལས། རྩ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གནས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་ཁྱབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལ། རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོས་བསྒྲིབས། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དང་རིག་པ་འཆར་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བལྟ་བར་དཀའ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་ཡང་། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རང་རང་གི་ལུས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས་ཡོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིག་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཅེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་དྲྭ་བར་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་པ་ཅན་ཞེས
Chinese
共有七万二千条脉。如《黑汝嘎续》所说：“七万二千脉，宣说脉之种。” 也就是说，由于光明安住，所以在具有极大特点的四条脉中，卡德金脉大脉位于中脉的中央，并由此与心脏的中央相连，安住于普贤王如来根本明点所充满之处。如同白色丝线般的脉，是从光脉向上连接梵穴的部分而命名的，是进入法性无生之路的明点，显现无分别智慧之身，是修习意识迁移于所依之上的道路，因为位于九孔之上。细而缠绕的脉，是从四个脉轮的中央作为光明的所依，即普贤王如来顶点的明点安住于五光、光芒和细微明点之中。具有水晶管般的脉，是从心脏连接到眼睛，是具有普贤王如来庄严的明点，是无数金刚链续的显现所依之处。也就是说，心脏中央依靠清净之清净的光脉和光明所依，如同细脉向四面八方散发光芒一般显现，所以称为遍布如来藏。此智慧的本体是空性，自性安住于五光之中，慈悲遍布光芒，虽然安住于身和智慧的伟大来源之处，但本体法身空性智慧的清净部分被阿赖耶识和八识聚所遮蔽；自性显现五光，却被粗糙的血肉之躯所遮蔽；慈悲的光芒和智慧的显现之处被业和习气所遮蔽，虽然安住于极难见到的自性之中，但并非不存在，而是遍布于一切众生，以各自的身体为所依而存在。如《二观察续》所说：“身体中安住大智慧。”以及《多哈》所说：“身体中有智慧却未证悟。”以及《宝性论》所说：“圆满佛身能放射，如是自性无差别，有觉故而有情众，恒常具有如来藏。”也就是说，此智慧如来藏本身被庸常身体的网所覆盖，所以称为有身者；被八识聚之心的网所覆盖，所以称为有情；被业和习气所覆盖，所以称为有垢者；被无明的自性所遮蔽，所以称为黑暗者。
English
There are seventy-two thousand channels. As stated in the Hevajra Tantra: "Seventy-two thousand channels, the types of channels are explained." That is to say, because luminosity abides, among the four channels with great characteristics, the Kati golden great channel is located in the center of the central channel, and from there it is connected to the center of the heart, abiding in the place filled with the primordial bindu of Samantabhadra. The channel like white silk thread is named from the part of the light channel that points upwards to the Brahma aperture. It is the bindu that enters the path of the unborn nature of reality, manifesting the body of non-conceptual wisdom, and is the path for practicing the transference of consciousness onto a support, because it is above the nine apertures. The fine and coiled channel acts as the support of luminosity from the center of the four chakras, that is, the bindu at the apex of Samantabhadra abides in the five lights, rays, and subtle bindus. The channel with a crystal tube connects from the heart to the eyes, it is the bindu with the adornment of Samantabhadra, and is the support for the manifestation of countless appearances of the Vajra Rosary. That is to say, the light channel and luminosity that rely on the purity of the heart's center, appear as if fine channels radiate light in all directions, therefore it is called pervading the Tathagatagarbha. The essence of this wisdom is emptiness, its nature abides in the five lights, and compassion pervades the rays. Although it abides in the great source of body and wisdom, the pure part of the essence Dharmakaya emptiness wisdom is obscured by the Alaya consciousness and the eight aggregates of consciousness; the nature manifests as five lights, but is obscured by the coarse mass of flesh and blood; the rays of compassion and the place where wisdom manifests are obscured by karma and habitual tendencies. Although it abides in a nature that is very difficult to see, it is not non-existent, but pervades all sentient beings, existing with their respective bodies as a support. As stated in the Two Examinations Tantra: "Great wisdom abides in the body." And as stated in the Doha: "Wisdom exists in the body but is not realized." And as stated in the Uttaratantra: "The perfect Buddha body can radiate, likewise the nature is inseparable, because there is awareness, all sentient beings constantly have the Tathagatagarbha." That is to say, this wisdom Tathagatagarbha itself is covered by the net of the ordinary body, therefore it is called embodied; covered by the net of the eight aggregates of consciousness, therefore it is called sentient; covered by karma and habitual tendencies, therefore it is called defiled; obscured by the nature of ignorance, therefore it is called darkened.
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་སྲིད་པ་ན་གནས་དུས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་འོག་མར་གབ་པ་རྣམས་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་དབྱིངས་རང་ཕྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ད་ལྟ་ལུས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའོ། །བཞི་པ་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི། དང་པོར་གཞི་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པས་མ་ཟིན་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཟིན་དགོས་ལ། དེའང་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དང་པོ་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། སྐུའི་ནུས་པ་འཇུག །བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། དེ་ནས་ནང་སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་གིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། གསུང་གི་ནུས་པ་འཇོག །རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་ཙནྜ་ལཱི་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་དབང་། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་ འཇུག །བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་དང་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་དབང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ནུས་པ་འཇུག །མངོན་སུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བའོ། །དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གསང་སྔགས་དབང་དང་མི་ལྡན་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང་། གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་མ་བསྐུར་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩམས་པ་རྣམས། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་རླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་དང་། །ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང་། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱིས་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། དབང་བསྐུར་མེད་པས་རྒྱུད་འཆད་པ། །སྒྲུབ་པས་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་སློབ་མར་མཚུངས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་ལྟུང་། །ཞེས་སོ། །དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན། གནས་
Chinese
等等的名字来讲述存在于轮回中的时间。下部密续中隐藏的内容，在此显现并加以阐述。因此，本初界自生之智慧，即善逝藏，现在普遍存在于身体之中。第四，修持实相之方法：首先，基之觉性本身虽然存在于自身之中，但若不通过上师的口诀来把握，则无法解脱，因此必须把握。其中，首先是成熟灌顶四种，是作为道路的基础，如《声随变续》中所说：有戏论与无戏论，甚无戏论极无戏论，灌顶以四种方式，使具缘者成熟。因此，首先以外有戏论宝瓶灌顶，清净身体的障碍，注入身之能力，有权修持生起次第。然后以内无戏论秘密灌顶，清净语的障碍，安住语之能力，有权修持圆满次第拙火、明点和字轮咒语念诵。然后以甚无戏论智慧智慧灌顶，清净意的障碍，注入意之能力，有权修持大乐双运，证悟原始法性之智慧。然后以极无戏论句义灌顶，清净所有障碍，清净对所知之愚昧自性，注入自生光明之能力，有权修持现前任运成就之义。因此，必须圆满获得所有灌顶。如《金刚萨埵心之明镜》中所说：无密咒灌顶，修持亦不成，譬如听者无手一般。又如《秘密藏》中所说：若未令上师欢喜，灌顶亦未圆满授予，听闻等所作，皆无果且失坏。又如《最初之根本续》中所说：无灌顶而讲解续部，修持甚深之法，即使精通其义，亦堕地狱而无解脱。又如《释续金刚鬘》中所说：无灌顶而讲解续部，修持而知晓咒语之义，上师与弟子相同，则将堕入极大的哭喊之中。圆满获得灌顶后，安住
English
The names such as these are used to describe the time of existence in samsara. The hidden contents of the lower tantras are revealed and explained here. Therefore, the primordial wisdom of the self-arisen realm, the Sugata-garbha, is now universally present in the body. Fourth, the method of practicing the nature of reality: First, although the basic awareness itself exists within oneself, it cannot be liberated unless it is grasped through the instructions of the precious guru, so it must be grasped. Among these, the first is the four ripening empowerments, which serve as the basis of the path, as stated in the Tantra of Sound Transformation: With elaboration and without elaboration, utterly without elaboration, extremely without elaboration, empowerment in four ways, ripens the fortunate ones. Therefore, first, with the outer elaboration of the vase empowerment, purify the obscurations of the body, infuse the power of the body, and have the authority to practice the generation stage. Then, with the inner non-elaboration of the secret empowerment, purify the obscurations of speech, establish the power of speech, and have the authority to practice the completion stage of tummo, bindu, and mantra recitation of the letter wheel. Then, with the utterly non-elaboration of the wisdom-jnana empowerment, purify the obscurations of mind, infuse the power of mind, and have the authority to practice the great bliss union and realize the wisdom of primordial dharmata. Then, with the extremely non-elaboration of the word empowerment, purify all obscurations, purify the ignorant nature towards knowable objects, infuse the power of self-arisen luminosity, and have the authority to practice the meaning of manifest spontaneous accomplishment. Therefore, all empowerments must be fully obtained. As it is said in The Vajrasattva Heart Mirror: Without the empowerment of secret mantra, practice will not succeed, like a listener without hands. And as it is said in The Secret Essence: If the teacher is not pleased, and the empowerments are not fully bestowed, the actions such as listening, etc., will be fruitless and ruined. And as it is said in The Root Tantra of the First: Without empowerment, explaining the tantra, practicing the profound dharma, even if one knows its meaning well, one will fall into hell and there will be no liberation. And as it is said in The Explanatory Tantra Vajra Garland: Without empowerment, explaining the tantra, even if one knows the meaning of mantra through practice, the teacher and disciple are the same, then one will fall into great weeping. After fully obtaining empowerment, abide