Tibetan
སྐབས་ཀྱི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་འོད་རྩ་དག་ པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་བའི་རིགས་འཛིན་པ་དང་། ཚེ་རིང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་ཞིང་། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་དཔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་ལ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་པོ་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ན། །དུས་འདིར་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་རྫོགས་ནས། གྲོལ་བྱེད་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་ཀྱང་ཡིད་དཔྱོད་བསྒོམ་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དོར་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འདིར་བློས་བྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བར་བྱེད་དེ། དེའང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་ཐེག་པ་འོག་མ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་གོང་དུ་འཇུག་པའི་རྐང་སྟེགས་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དབབ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད། རྗེས་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བཤད་ནས། སྐལ་ལྡན་དེ་དག་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་དམ་ལུང་སྟོང་ངམ་མཚོ་གླིང་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་སར་བསྒོམ་པ་ལས། སྣང་བ་བཞི་རིམ་ གྱིས་ཤར་ནས་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་རང་སྣང་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྐབས་འདིར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་འཁོར་བའི་སེམས་གསུམ་ཀུན་གཞིའི་ལྡོག་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ། འོག་མའི་སྙིང་པོ་གོང་མར་འདུས་ཚུལ་དང་གསུམ་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ངེས་གཅིག་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞིར་བཅས་པ་ལྡོག་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཀྱང་མི་འདོར་ལ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཀུན་
Chinese
此时一切愿望皆能实现，修持此道时，能生起清净光明和殊胜的禅定，成为一切佛之子，继承佛陀的血脉，寿命绵长，具足受用与权势，消除一切恶趣，享受天界的大乐，最终证得圆满佛果。如彼经云：若灌顶五精髓，从今以后成佛子，消除一切恶趣苦，寿命安乐皆圆满，成为天界解脱主。如是圆满诸灌顶后，便可进入解脱道的修持。虽然共同道中主要讲的是生起次第和圆满次第的修持，但因为不会超出意识的分别，所以舍弃。在此不共道中，要超越一切造作的意识和作意，观见现前的光明智慧。也就是，以共同的前行，对下乘生起信心，作为进入上乘的阶梯，然后圆满不共的前行以及真实的引导，之后完整地讲述如何修持这些。那些有缘者，在坟地或空谷或海岛等极度寂静之处修持，四种显现次第生起，最上者三年，中等者五年，最下者七年，有质碍的显现解脱为光明，在自显现的密严刹土中现证佛果。此时，观现前光明的觉性，在那一刹那，轮回的三种心识，阿赖耶识的转变方式，智慧的体性，意念的圆满方式，下者的精华融入上者的方式，这三者应当重视。第一点是，在唯一真实的、超越世间的、确定把握解脱之道的正定中，三界的心与心所，包括阿赖耶识在内，都会发生转变。正如《大宝积经》的法门中所说：寂静的智慧，如来之心的秘密，既不离心、意、识，也不舍弃禅定的境界，这便是如来们不可思议的心之秘密。一切所依
English
At this time, all wishes are fulfilled, and when practicing this path, pure light and extraordinary samadhi arise. Becoming the son of all Buddhas, one inherits the lineage of the Buddhas, has a long life, possesses enjoyment and power, eliminates all evil destinies, experiences the great bliss of the heavens, and ultimately realizes perfect Buddhahood. As it is said: If the five essences are empowered, from this time forward, one becomes a son of the Buddha, eliminating all evil destinies, having a long life and perfect happiness, becoming the lord of heaven and liberation. Having thus completed all the empowerments, one enters the practice of the path of liberation. Although the common path mainly speaks of the practice of generation stage and completion stage, it is abandoned because it does not go beyond the discrimination of consciousness. In this uncommon path, one must transcend all fabricated consciousness and attention, and see the manifest wisdom of clear light. That is, with the common preliminaries, having faith in the lower vehicle, making it a stepping stone to enter the higher vehicle, then completing the uncommon preliminaries along with the actual guidance, and then fully explaining how to practice these. Those fortunate ones, practicing in extremely secluded places such as cemeteries, empty valleys, or islands, the four appearances arise in sequence, the best in three years, the medium in five years, and the worst in seven years, the appearance with obstacles dissolves into clear light, and Buddhahood is manifested in the self-manifest Akanishta. At this time, observing the awareness of the manifest clear light, in that instant, the three minds of samsara, the way the alaya consciousness transforms, the nature of wisdom, the way thoughts are perfected, and the way the essence of the lower merges into the higher, these three should be valued. The first point is that in the one true, transcendent, and certain path of liberation, the correct samadhi, the minds and mental factors of the three realms, including the alaya consciousness, will undergo a transformation. As it is said in the Dharma of the Great Heap of Jewels Sutra: Peaceful wisdom, the secret of the Tathagata's heart, is neither separate from mind, intellect, and consciousness, nor does it abandon the state of samadhi, this is the inconceivable secret of the hearts of the Tathagatas. All supports
Tibetan
གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་། ཉོན་ཡིད་ཡིད་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མངོན་སུམ་ལ་ལྟ་བས་ན་ནང་ཀུན་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་མེད་པས་འདོད་པའི་སེམས་ལོག །གསལ་བའི་ངང་ལ་གསལ་བར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ལོག །རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་ ཀྱི་ངང་དུ་ཞེན་པའི་བློ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལོག་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེའང་ཀུན་གཞི་ནི་རྟོག་མེད་དྭངས་མ་ཕྱེད་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ལ། འདིར་ངང་ལ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལོག །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ཙམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་གནས་པའི་ཆ་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་ཤེས་པ་ལས། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་དྭངས་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་དང་མི་འདྲ་བས་ལོག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་སོ་སོར་གསལ་བ་ལས། འདིར་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བས་ཐ་མལ་གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཕྲོ་ཞིང་མི་འཛིན་པས་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནས་ཀྱང་ལོག །དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཆགས་སྡང་གང་ཡང་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་ལས་ལོག་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་པའོ། །གསང་སྔགས་འོག་མ་དག་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་དྭངས་མ་ཕྱེད་པའི་རྟོག་མེད་ཀུན་གཞི། ཅུང་ཟད་གསལ་དྭངས་ ཙམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་རགས་པ་དང་དབང་ཤེས་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་མ་ལོག་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གྲངས་ཅན་གྱི་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་དབུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་དག །ཆ་མཉམ་མི་རྟོག་གསལ་བ་ཅན། །གཙོ་བདག་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དུ། །གྱུར་པ་དེ་འདིར་དོན་དམ་ཉིད། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བརྗོད། །རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བ་དབུས་སུ་ནུབ། །གསལ་ལ་ཡུལ་མེད་མི་གཡོ་བ། །བདག་ཅེས་གྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན། །གཞིག་ཅིང་གཞོམ་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
作为基础的阿赖耶识之心，以及染污意、意识和五门识都不存在的禅定中，以现量观察，由于内心没有分别念的散乱，所以欲界之心转变。在明亮的状态中，由于没有使之安住于明亮的对治，所以色界之心转变。由于没有执着于无分别的专注状态为法性的心，所以无色界之心转变，因此三界之心得以寂灭。而且，阿赖耶识是无分别、未被清净的、无记的。在此，由于处于觉性的状态，所以阿赖耶识转变。阿赖耶识仅仅是明亮，没有间断地安住的那个部分，如果没有认识到是自证的体性，那么在此，由于已经确定为自生智慧，清净明亮且远离戏论，所以与它不同而转变。五门识在各自的对境中显现，在此，由于显现光明的光明对境，所以从通常执着于色法的眼识转变。同样，由于不追逐也不执着于声音等，所以从耳识转变。其他也同样如此转变。那时，由于没有任何分别和思辨、贪嗔，所以从意识和染污意转变。因此，连同阿赖耶识八识聚从三界心中解脱，不是其他，正是佛陀寂灭的智慧，所以是究竟的。下部密法中，当拙火的明点融入中脉，生起乐明无分别的智慧时，认为那是俱生，但那并没有从阿赖耶识八识聚中转变。感受乐受是意识和染污意未被清净的无分别阿赖耶识。稍微清净明亮一点是阿赖耶识。色声等五种粗大的对境和各自的根识显现是五门识。如果那些没有转变，就不会从轮回中解脱，因为没有从轮回心中解脱。如此，数论的经文中说：三轮融入一个中心，尘垢和黑暗，以及力量都消失。平等、无分别、具有光明，主宰和自性成为一体。成为一体的那个是这里的胜义谛。用脉的形象如实宣说。诸风运行融入中心。明亮且没有对境，不移动。被称为我的解脱就是那个。不可摧毁且不被摧毁，是常恒。因为与那样的修持方式没有差别。
English
In the samadhi where there is no mind of the base consciousness, afflicted mind, consciousness, and the five sense consciousnesses, by directly observing, since there is no scattering of internal conceptualization, the mind of the desire realm transforms. In the state of clarity, since there is no antidote to establish clarity, the mind of the form realm transforms. Since there is no mind that clings to the state of non-conceptual one-pointedness as the nature of reality, the mind of the formless realm transforms, thus the minds of the three realms are pacified. Moreover, the base is non-conceptual, unpurified, and indeterminate. Here, because of being in the state of awareness, the base transforms. The part of the base consciousness that is merely clear and abides without interruption, if it is not recognized as the nature of self-awareness, then here, because it has been determined as self-arisen wisdom, it is pure, clear, and free from elaboration, so it transforms because it is different from that. The five sense consciousnesses appear in their respective objects, here, because the object of appearance is the clear light, it transforms from the eye consciousness that usually grasps forms. Similarly, since it does not chase after or cling to sounds and so on, it transforms from the ear consciousness. Others also transform in the same way. At that time, since there is no conceptualization, discrimination, attachment, or aversion, it transforms from the mind consciousness and afflicted mind. Therefore, the entire eight consciousnesses, together with the base, are liberated from the minds of the three realms, which is none other than the peaceful wisdom of the Buddha, so it is ultimate. In the lower tantras, when the wind-mind of the single taste enters the central channel, and the bliss-clear-non-conceptual wisdom arises, it is considered to be co-emergent, but that has not transformed from the eight consciousnesses of the base. Feeling pleasure is the non-conceptual base of the mind and afflicted mind that has not been purified. A slightly clear and bright aspect is the base consciousness. The five coarse objects such as forms and sounds, and the appearance of the respective sense consciousnesses are the five sense consciousnesses. If those do not transform, one will not be liberated from samsara, because one has not been liberated from the mind of samsara. Thus, in the scriptures of Samkhya, it is said: The three wheels merge into one center, dirt and darkness, and strength disappear. Equal, non-conceptual, possessing clarity, the lord and nature become one. That which becomes one is the ultimate truth here. It is accurately expressed by the form of the channels. The winds flow and dissolve into the center. Clear and without object, unmoving. Liberation called self is just that. Indestructible and not destroyed, it is constant. Because there is no difference from that kind of practice.