Tibetan
་བཟུང་སྟེ། ལུང་རིགས་གསལ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་པོ་དེས་མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་མན་ངག་བསྟན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལེའུ་བདུན་པས་གོལ་སྒྲིབ་ཤན་འབྱེད་དུ་བསྟན། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལེའུ་གསུམ་པས་དཔེ་དོན་གྱི་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་བསྟན། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལེའུ་བརྒྱད་པས་མན་ངག་ཐ་དད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཆེན་བཞིས་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ཀློང་དྲུག་གིས་རིགས་དྲུག་གནས་སུ་དག་པར་བསྟན། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལ་ལེའུ་བཞི་པས་སྒྲོན་བཞི་བསྟན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལེའུ་བཞི་པས་བར་དོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་མཐོང་བྱེད་མིག་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བསྟན། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལེའུ་ བཅུ་བཞི་པས་ལམ་སྲོལ་དུ་འཇུག་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇུག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་པོས་དྲན་གཞི་སྙིང་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་དཔལ་ནག་མོ་ཁྲོས་མས་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ་ཁྱི་བཟང་པོས་མེལ་ཚེ་བྱེད་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་བཞག་གོ། །དེའང་རྩ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་སྡོང་པོ་རྩ་བ་རུལ་བས་ཡལ་ག་ལོ་འབྲས་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །བཤད་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན། ལོ་མ་མེད་པས་མེ་ཏོག་འོང་མི་སྲིད་པ་དང་འདྲའོ། །ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་ལག་རྡུམ་གྱིས་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པ་དང་འདྲའོ། །འཇུག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་སྙིང་མེད་པའི་རོ་དང་འདྲའོ། །ལུང་རིགས་གསལ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ན་མེ་ཏོག་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་བཞི་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོ་ནམ་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་མེད་ན་མིག་མེད་ཀྱིས་སྣང་བ་མི་མཐོང་བ་དང་འདྲའོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་མེད་ན་མེལ་ཚེ་མེད་པས་དགྲ་རྐུན་འོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་བརྒྱད་མེད་ན་བསྟན་པ་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་མ་རྫོགས་ལ། དེ་བས་མང་ཡང་དགོས་པ་མེད་པས་བརྒྱད་དུ་གྲངས་ངེས་ཤིང་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ངེས་པའི་འཐད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་དོན་ལ
Chinese
抓住要点，以阐明经论的两种传承，如同花朵绽放般地阐述。金刚萨埵心镜续第八品，阐述了介绍、灌顶和誓言的口诀。普贤王如来心镜第七品，阐述了辨别谬误和遮蔽。介绍装饰第三品，阐述了生起譬喻和意义的信解。摩尼宝鬘第八品，阐述了以不同口诀之方法获得解脱。如是，四部口诀大续，阐述了果实成熟之方式。空六法，以空六法阐述了六道清净于本位。明灯燃亮，以第四品阐述了四灯。日月和合，以第四品阐述了中阴。如是，三部自生智慧续，阐述了作为能见之眼的方式。狮子圆满力续第十三品，阐述了无偏颇之见解。宝饰庄严续第十四品，阐述了进入道之途径。如是，二部入道自解脱续，阐述了作为忆念根本之心的方式。智者仪轨续，吉祥黑忿怒母所阐述，阐述了护持教法之事业广大，如同良犬守护家园一般。如是，十八部续被归纳为八个部分进行阐述，这是根据意旨而安立的。如果缺少根本续二部，就如同树木根部腐烂，枝叶果实无法生长一般。如果缺少解释续二部，就如同没有叶子，花朵不可能出现一般。如果缺少支分续二部，就如同独臂无法成事一般。如果缺少入道自解脱续二部，就如同没有心脏的尸体一般。如果缺少阐明经论的续二部，就如同没有花朵，果实无法产生一般。如果缺少口诀续四部，就如同不结果实而耕作也毫无意义一般。如果缺少自生智慧续三部，就如同没有眼睛无法看见事物一般。如果缺少智者仪轨续，就如同没有守护，敌盗入侵一般。如是，如果缺少八个要点，就无法圆满一个教法的条件。即使多于此数也没有必要，因此确定为八，并且意义的顺序也是确定的，道理就在于此。这些各自的意义上
English
Grasping the essentials, the two transmissions that clarify the scriptures and reasoning are explained as the manner in which a flower blooms. The eighth chapter of the Vajrasattva Heart Mirror Tantra explains the instructions on introduction, empowerment, and vows. The seventh chapter of the Samantabhadra Mind Mirror explains the discernment of errors and obscurations. The third chapter of Introduction Adorned explains the generation of faith in examples and meanings. The eighth chapter of the Pearl Garland explains liberation through various methods of oral instructions. Thus, the four great tantras of oral instruction explain the manner in which fruit ripens. The Six Spaces explain the purification of the six realms in their own places through the Six Spaces. The Blazing Lamp explains the four lamps in the fourth chapter. The Union of Sun and Moon explains the bardo in the fourth chapter. Thus, the three tantras of self-existing wisdom explain the manner of the seeing eye. The thirteenth chapter of the Lion's Perfected Power Tantra explains the unbiased view. The fourteenth chapter of the Jewel Array Tantra explains entering the path. Thus, the two tantras of entering self-liberation explain the manner of the heart as the basis of memory. The Tantra of the Rituals of the Wise, explained by Glorious Black Wrathful Mother, explains the expansion of the activity of protecting the teachings, like a good dog guarding the home. Thus, the eighteen tantras are summarized into eight sections and explained, which is established according to intention. If the two root tantras are missing, it is like a tree whose roots are rotten, so branches, leaves, and fruit cannot grow. If the two explanatory tantras are missing, it is like having no leaves, so flowers cannot appear. If the two branch tantras are missing, it is like a one-armed person cannot accomplish anything. If the two tantras of entering self-liberation are missing, it is like a corpse without a heart. If the two tantras that clarify the scriptures and reasoning are missing, it is like having no flowers, so fruit cannot be produced. If the four tantras of oral instruction are missing, it is like cultivating without fruit, so it is meaningless. If the three tantras of self-existing wisdom are missing, it is like not seeing things without eyes. If the Tantra of the Rituals of the Wise is missing, it is like having no guard, so enemies and thieves invade. Thus, if the eight essentials are missing, the conditions for one teaching are not complete. Even if there are more than that, there is no need, so it is determined as eight, and the order of meaning is also determined, and that is the reason. On the meaning of each of these
Tibetan
་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟར་བཤད་པས་རྩ་བ་རང་ བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པ་ལ་དགོངས། རྒྱས་པ་ལོ་འདབ་ལྟར་བཤད་པས་ཚིག་དོན་འདྲེས་པ་ལ་དགོངས། ཡན་ལག་ནི་འདྲིལ་བ་སྡོང་པོ་ལྟར་བཤད་པས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ལ་དགོངས། ལུང་རིག་ནི་གསལ་བ་མེ་ཏོག་ལྟར་བཤད་པས་སྒྲོན་མའི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་དུ་འཛིན་པ་ལ་དགོངས། མན་ངག་ནི་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟར་བཤད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས། དགོངས་པ་རང་གནས་གྲོལ་ལམ་མཐོང་བྱེད་ལྟར་བཤད་པས་མངོན་སུམ་གནད་ལ་དགོངས། འཇུག་པ་རང་གྲོལ་ནི་དྲན་རིག་ལམ་དུ་སློང་བས་སྒྲོན་མ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་དགོངས། མཁས་པ་ཆོ་གས་ནི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགོངས་ཚུལ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་རྩ་བ་རིག་པ་ལ་འདུས་ལ། རིག་པ་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་རང་རིག་ཏུ་བཟུང་བས་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་འཕྲད། བཅངས་པས་ཏིང་འཛིན་རང་ལ་གནས། བཀླགས་པས་བརྗོད་བྱ་སེམས་ལ་འཆར། བཤད་པས་རང་གཞན་གྱི་དགོས་འདོད་སྐོང་། བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས། མཉན་པས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རེག་པའོ། །བཤད་རྒྱུད་ལོ་འདབ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ། །ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་སྣང་ལ་སྒོ་ལྔ་ཅེར་གྲོལ་དུ་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་རིག་གསལ་བས་རྒྱལ་བའི་ལུང་དང་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཚིག་དོན་གྱི་སྤྲོས་པ་གནད་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པས་སངས་རྒྱས་པ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟར་རོ། །དགོངས་པ་རང་གནས་ཀྱིས་ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་ཉིན་མཚན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་མིག་དང་འདྲའོ། །འཇུག་པ་རང་གྲོལ་ནི་སྣང་བ་ལ་རིག་པ་ཞུགས་དུས། སྣང་བ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་འཇུག་པ་རང་སངས། རིག་པ་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་རང་ཤར་རང་གྲོལ། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་གཉིས་མེད་ཕྱོགས་ཡན་དེ་སྙིང་དང་འདྲའོ། །མཁས་པ་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་མོའི་གནད་ངེས་པས་འགལ་བྱེད་ཆམ་ལ་ཕེབས་ཏེ་རང་ཕྱོགས་བསྲུང་བ་མེལ་ཚེ་བྱེད་པའི་ཁྱི་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོའི་དོན་ཡིད་ལ་བཟུང་བས་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་ཕྲད། བཅངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། བཀླགས་པས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གོ། བཤད་པས་རང་གཞན་གྱི་མུན་པ་སེལ། བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐམ། ཉན
Chinese
說「扎巴」如樹根，意指根源融入自生智慧。說「རྒྱས་པ་」如樹葉，意指詞義交融。說「ཡན་ལག་」如樹幹，意指界智無二。說「ལུང་རིག་」如盛開的花朵，意指現量執持燈的自性。說「མན་ངག་」如成熟的果實，意指將三身作為道用。說「དགོངས་པ་རང་གནས་」如能見解脫道，意指現量要訣。說「འཇུག་པ་རང་གྲོལ་」是將念智提昇為道用，意指認識燈的自性。智者儀軌意在守護教法。如是透過八種意趣圓滿闡釋。彼等之果匯歸於根本覺性，覺性是空性，遠離能所。執持彼續為自覺，便能與智慧相遇。繫持之，便安住於自性禪定。讀誦之，所詮便於心中顯現。講說之，便能滿足自他之所需。修持之，便能將輪迴連根拔起。聽聞之，便能觸及精要之義。講說之續如茂盛的樹葉，是依憑詞句的戲論而生起無戲論之智慧。支分續之六聚，於境相上，示現五門赤裸解脫，如星辰浮現於大海。以清明的教理，將勝者的教言與真實的覺性，融入瑜伽士的 意識流中，如花朵綻放。口訣續以詞義的戲論，於要點上斷定，如成佛如果實成熟。自住意趣，將超越座間的意趣，作為日夜川流不息的河流，如眼睛一般。入自解脫，是當覺性融入顯現之時，顯現於自性中解脫，故入自醒。覺性於顯現中解脫，故自生自解。顯現與心識於無二中解脫，故無二偏袒如心臟一般。智者儀軌續，因確定了母曜的要點，故能降伏違逆者，守護自方，如看家犬一般。如是將八類部門之義銘記於心，便能與智慧相遇。繫持之，便能安住於禪定。讀誦之，便能通達究竟之義。講說之，便能遣除自他之黑暗。修持之，便能乾涸輪迴之海。聽
English
Saying "zug pa" is like a root, it means that the root is integrated into self-born wisdom. Saying "gyas pa" is like leaves, it means the intermingling of words and meanings. Saying "yan lag" is like a trunk, it means the non-duality of space and wisdom. Saying "lung rig" is like a blooming flower, it means directly grasping the self-nature of the lamp. Saying "man ngag" is like a ripe fruit, it means using the three bodies as the path. Saying "dgongs pa rang gnas" is like seeing the path of liberation, it means the key point of direct perception. Saying "'jug pa rang grol" is to elevate mindfulness and wisdom into the path, it means recognizing the self-nature of the lamp. The ritual of the wise is intended to protect the Dharma. Thus, it is fully explained through eight kinds of intentions. The fruit of these is gathered in the root of awareness, and awareness is emptiness, free from grasping. Holding that tantra as self-awareness, one can encounter wisdom. Holding it, one abides in self-nature meditation. Reading it, the meaning appears in the mind. Speaking it, one can fulfill the needs of oneself and others. Meditating on it, one can uproot samsara. Listening to it, one can touch the essence of the meaning. The tantra of speaking is like lush leaves, it is the arising of non-conceptual wisdom based on the proliferation of words. The six aggregates of the branch tantra, in the realm of appearances, show the naked liberation of the five gates, like stars appearing in the ocean. With clear teachings, the words of the Victorious Ones and the true awareness are integrated into the yogi's stream of consciousness, like a flower blooming. The oral instruction tantra, with the proliferation of words and meanings, determines the key point, like enlightenment is like a ripe fruit. The intention of self-abiding, taking the intention beyond the session as a continuous river day and night, is like an eye. Entering self-liberation is when awareness enters appearance, appearance is liberated in its own nature, so entering is self-awakening. Awareness is liberated in appearance, so it is self-arising and self-liberating. Appearance and mind are liberated in non-duality, so non-dual impartiality is like the heart. The tantra of the wise ritual, because it has determined the key point of the Matrikas, can subdue the opponents and protect one's own side, like a watchdog. Thus, keeping the meaning of the eight categories in mind, one can encounter wisdom. Holding it, one can abide in meditation. Reading it, one can understand the ultimate meaning. Speaking it, one can dispel the darkness of oneself and others. Meditating on it, one can dry up the ocean of samsara. Listen