Tibetan
དེའི་དོན་དུ་བླ་མེད་གསུངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་འདུས་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་གཉིས་ལ་བསྔགས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བའི་དེ་ཉིད་ལས། དུས་ནི་རྣམ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བགད་པ་དང་ནི་བལྟ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་ལག་བཅངས་ཉིད། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར། འདོད་པའི་ལྷའི་རིམ་པས་ཀྱང་བཞག་སྟེ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ན་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ། འཕྲུལ་དགའ་ལ་སོགས་ན་བགད་པས་ཚིམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ། དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་འཁྱུད་པས་ཚིམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར། སུམ་ཅུ་རྩ་ གསུམ་མན་ཆད་ན་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་བླ་མེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བལྟས་དང་བགད་དང་ལག་བཅངས་དང་། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོད་ལ་སོགས་པའི། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས། བལྟས་དང་བགད་དང་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་པ། །སྲིན་བུ་མེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་གཟུང་བའི་དོན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། འདག་ཆལ་དག་གིས་བགོས་པའི་གོས། །དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །ལུས་ལ་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་བགོས་ལ། །འབབ་སྟེགས་བཀྲུས་པ་དེ་ཡིས་འདག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལས། ཁྲུས་བྱས་གཙང་མ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་ངོ་མཚར་བཟུང་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱལ་རིགས་ལ་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང་། །བྲམ་ཟེ་འདོད་ལ་བྲམ་ཟེ་བསད། །ཞེས་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་གསོད་པ་འདི་ནི་བཟང་། །གསོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། ། ཅེས་སོ། །ང་རྒྱལ་ཅན་བརྒྱ་བྱིན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ་ཡང་། དབང་ཕྱུག་འབྱོར་པ་ལྷ་ཡི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་དབང་ཕྱུག་ནི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། གཽ་ཏཾ་བུད་མེད་མེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཉེ་གནས་ཐབ་ཁུང་ཡིན། །ཅེས་པ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བླ་མེད་གསུངས་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། བུད་མེད་གཟུགས་དང་མདངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་གསུམ་དུ། །དབེན་པར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པ་ལ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་མཐའ་དང་གྲངས་དང་ཚད་དཔག་པར་གཟུང་དུ་ག་ལ་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གྲངས་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་ཚད་མེད་པའི་ནང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྡེ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་དགོད་ན། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་དེར་འབབ་པའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་འདུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་སམ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཙམ་ཞིག་འཆར་བ་དང་བསྟུན་ནས་བརྗོད་དེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབབ། །སྟོང་ ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཅུང་ཟད་རེ་བསྟན་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཆིངས་གསུམ་ལས། སྤྱི་ལྟར་བཅིངས་ན་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གསང་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དཔུང་པ་བཟང་པོ་དང་བཞིའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྟར་བཅིངས་ན། སྐུའི་རྩ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད། གསང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་རོལ་པ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད། བསྟོད་པ་གླུར་བླངས་ཀྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་བཤད་རྒྱུད་ཆོ་ག་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་གི་རྩ
Chinese
为此宣说了无上瑜伽。在《观察二品》中说：“将没药与豆蔻混合，其乐殊胜超胜。”又在《密集金刚》中说：“以二根交合之力，可以观察一切事物。”又在《胜乐根本续》中说：“赞叹二根，咒师与空行母交合。”因此，所有无上瑜伽部的本尊都显现为父母双运。如《明灯论》中所说：“为了有贪欲的男子，其行为是金刚萨埵。”又在《秘密真实》中说：“以四时之分，宣说了四种续部，即欢笑与观视，以及执持他人之手，以及互相拥抱，如此续部有四种。”如同人们的次第，也安立了欲天的次第，在化乐天等处，以观视而满足为目的，在乐变化天等处，以欢笑而满足为行，在兜率天等处，以拥抱而满足为瑜伽，在三十三天以下，二根交合是无上瑜伽。在《观察二品》中说：“观视与欢笑，以及执手和拥抱，以及二根交合等，续部也宣说了四种。”又在《合集续》中说：“观视与欢笑，以及执手，以及互相拥抱，如虫食火之状，续部宣说了四种。”第五，为了摄取随顺四种颠倒想的四种本尊，宣说了四部续，愚痴者梵天说洁净为正法。在《思择后品》中说：“如以净水洗涤之衣，变得无垢一般，以供养布施于身，以洗涤沐浴之处而洁净。”为了摄取此理，是事续。在《善成续》中说：“应受持沐浴洁净，应受持吉祥稀有，应随持成就之物。”是依此之理。嗔恚者遍入天说损害为正法，是行续。“对刹帝利则杀刹帝利，对婆罗门则杀婆罗门。”又随顺于此，在《现观庄严论》中说：“唉玛，杀生是善，以杀
English
For this reason, the Unsurpassed Yoga is taught. In the "Two Examinations," it says, "Mixing bolla and cardamom, its bliss is especially supreme." Also, in the Guhyasamaja, it says, "By the union of the two faculties, all things are examined." And in the Root Tantra of Chakrasamvara, it says, "Praising the two signs, the mantra practitioner unites with the dakini." Therefore, all the deities of the Unsurpassed Yoga appear in yab-yum union. As it is said in the Lamp Illuminating, "For the sake of a passionate man, his action is Vajrasattva." And in the Secret Essence, it says, "By the division of the four times, the tantras are taught in four ways: laughing and looking, and likewise holding the hand of another, and whatever is mutual embrace. Thus, the tantras are fourfold." According to the order of people, the order of the desire gods is also established. In the Paranirmitavasavartin and others, the purpose is to be satisfied by looking. In the Nirmanarati and others, one engages in being satisfied by laughing. In the Tushita and others, yoga is being satisfied by embracing. Below the Trayastrimsa, the union of the two faculties is the Unsurpassed Yoga. In the "Two Examinations," it says, "Looking and laughing, and holding hands and embracing, and the union of the two, etc., the tantras are also taught in four ways." And in the Samputa, it says, "Looking and laughing, and holding hands, and whatever is mutual embrace, like a worm eating fire, the tantras are taught in four ways." Fifth, in order to grasp the four perversions that follow the four deities, the four classes of tantras are taught. The deluded Brahma speaks of cleanliness as dharma. In the Later Contemplation, it says, "Just as a garment washed with pure water becomes stainless, by offering and giving to the body, it is purified by washing the bathing place." To grasp this principle, it is the Kriya Tantra. In the Well-Accomplished, it says, "One should uphold bathing and cleanliness, one should uphold auspiciousness and wonder, one should follow the substances of accomplishment." This is according to this principle. The wrathful Vishnu speaks of harming as dharma, it is the Charya Tantra. "For a Kshatriya, kill a Kshatriya, for a Brahmin, kill a Brahmin." And in accordance with this, in the Abhisamayalankara, it says, "Alas, killing is good, by killing
Chinese
能获得菩提。 如是说。为了摄受傲慢的帝释天而宣说了瑜伽，也说：自在财富天之族，如实宣说瑜伽。如是说。贪欲者自在天则说贪欲为法，说乔达摩女人是火，其近处是灶。此为调伏之义而宣说了无上，如《密集》中说：女人形貌与光彩，年满十六岁之时，加持于三处所，寂静供养极欢喜。如是说。第三，列举各自的名目。一般来说，密咒的续部是随顺有情的心意和法界之体性的，所以边际、数量和尺度是无法估量的。因为无量的金刚持从无始时起，在无量轮中宣说，所以如虚空一般。此处略微列举在部类中汇集的方式之名目。依照七万二千根脉的次第，从那里降临的界和风的聚合，随之生起智慧或法之名目而宣说。如《说续·金刚鬘》中说：二万四千者，应知为血流，二万四千者，菩提心极流，二万四千者，应知为风行。以及，学者的龙树的《五次第释》中说：明咒的分类有七万二千种。如果略微指示那些的名称，那么四续部之首的事续有三种系缚。总的来说，如果系缚，那么主要显示供养和朵玛的，是善妙成就；主要显示修持三摩地的，是禅定后续；主要显示坛城仪轨的，是秘密总续；主要显示行为的，是善臂等四种。具体来说，如果按照身语意来系缚，那么身的根本续是《金刚顶》。说的续有《妙吉祥根本续》、《现证菩提续》、《秘密续·种种戏乐》、《妙吉祥种种戏乐·如意胜续》、《赞颂歌咏续》、《金刚鬘说续·仪轨总集》等等。语的根本
English
achieves enlightenment. Thus it is said. Also, yoga was taught to subdue the arrogant Indra, saying: The lineage of the wealthy and powerful gods, the true yoga is taught. Thus it is said. The passionate Ishvara speaks of passion as dharma, saying: Gautama, woman is fire, and her proximity is the hearth. This is the supreme teaching for the sake of taming. As it is said in the Guhyasamaja: A woman with good form and radiance, when she reaches the age of sixteen, bless her in the three places, and offer her in solitude with great joy. Thus it is said. Third, enumerating the respective categories. In general, the tantras of mantra follow the minds of sentient beings and the nature of the dharma realm, so their limits, numbers, and measures cannot be estimated. Because countless Vajradharas have taught from beginningless time in countless cycles, they are like the sky. Here, I will briefly enumerate the categories of how they are gathered within the divisions. According to the order of the seventy-two thousand channels, the aggregation of elements and winds that descend there gives rise to that many categories of wisdom or dharma, and they are spoken accordingly. As it is said in the Explanatory Tantra, the Vajra Garland: Twenty-four thousand, know that blood flows. Twenty-four thousand, the bodhicitta flows greatly. Twenty-four thousand, know that the wind moves. And, in the commentary on the Five Stages by the scholar Nagarjuna: The divisions of mantra are seventy-two thousand. If we briefly indicate those names, then the first of the four tantras, the Action Tantra, has three bonds. In general, if bound, then that which mainly shows offerings and tormas is the well-accomplished; that which mainly shows the practice of samadhi is the later contemplation; that which mainly shows the mandala ritual is the secret general tantra; that which mainly shows conduct is the Good Arm and the other four. Specifically, if bound according to body, speech, and mind, then the root tantra of the body is the Vajra Peak. The tantras of speech are the Manjushri Root Tantra, the Manifest Enlightenment Tantra, the Secret Tantra of Various Delights, the Manjushri Various Delights, the Wish-Fulfilling Supreme Tantra, the Praise and Song Tantra, the Vajra Garland Explanatory Tantra, the Compendium of Rituals, and so on. The root of speech