Tibetan
་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ལ། བྱ་བ་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ནི་ཕྱི་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ནང་པ་ཡིན་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གང་དུའང་དབང་བཞི་ཚང་བར་མི་སྟོན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་རིག་པའི་དབང་ཙམ་ལས་མི་སྟོན་ན་ཕྱི་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་བ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཅོད་པན་དག་གི་དབང་བསྐུར་བ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བྱིན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་དབང་། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ནི་མཚན། ། གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་བུམ་པའི་དབང་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱི་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་གང་དུའང་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ན་ནང་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤེས་པས་དག་མཉམ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དབྱིངས་གཞིར་བྱེད་ན་ནང་པ། མི་བྱེད་ན་ཕྱི་པའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ལྷའི་ཁྱད་པར་ལ། ལྷ་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཞལ་སྦྱོར་མེད་ན། ཕྱི་པ་ཡིན་ལ། ཡོད་ན་ནང་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟངས་དང་། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ལ་སོགས་པའི་གནས་གཙང་མར་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་པ་ཡིན་ལ། དུར་ཁྲོད་དམ་ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་བྱེད་ན་ནང་པའོ། །བཞི་པ་བྱ་རིམ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
安住于不可思议之中。出自《总集佛陀颅鬘续》：瑜伽父续的量，决定为九十俱胝。同样，瑜伽母续的数量，决定为十六俱胝。如是。第三，关于内外密咒的差别：事部、行部、瑜伽部是外道，无上瑜伽是内道。从成熟灌顶和解脱道修的两个差别来说，第一，任何续部中都不显示完整的四种灌顶，特别是只显示智慧灌顶的，是外道。如《吉祥智慧秘密续》所说：瓶灌水之灌顶，是进入事部的。顶髻的灌顶，是进入行部的。给予金刚铃，属于瑜伽部。如是说。又如《智慧明点》所说：水之灌顶顶髻灌，在事部中极著名。金刚铃同样之名，在行部中极明显。不退转之灌顶，在瑜伽部中明白宣说。那是六种差别灌，那是称为阿阇黎灌。无上瑜伽之名，是秘密之灌顶胜者说，智慧智慧无上，第四也是如此。如是，瓶灌以上是外道。任何续部中都圆满授予四种灌顶的，是内道。如《密集》所说：瓶灌是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四也是如此。如是。第二，关于解脱道的差别有六种，第一，关于证悟见解的差别：如果了知一切法本自成佛，于三坛城中，知清净平等，无取舍，以证悟之界为基础，是内道；不这样则是外道。第二，关于修持本尊的差别：无论有多少本尊，如果没有双运，是外道；如果有则是内道。第三，关于处所的差别：如果喜欢国王的宫殿和须弥山顶等清净处所，是外道；如果喜欢尸陀林或邬金等处所，是内道。第四，关于行仪行为的差别：沐浴和清洁等
English
Residing in the inconceivable. From the 'Compendium of Buddha Skull Garland Tantra': The measure of the Yoga Father Tantras is definitely ninety kotis. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is sixteen kotis. Thus it is. Third, regarding the difference between outer and inner Mantras: Kriya, Charya, and Yoga are outer, while Anuttarayoga is inner. From the two differences of ripening empowerment and liberating path practice, the first is that no Tantra class shows the complete four empowerments, and especially if it only shows the wisdom empowerment, it is outer. As the 'Glorious Wisdom Secret Tantra' says: The vase water empowerment is entering the Kriya Tantra. The crown empowerment is entering the Charya Tantra. Giving the vajra bell belongs to the Yoga Tantra. Thus it is said. Also, as the 'Wisdom Bindu' says: The water empowerment and the crown empowerment are very famous in the Kriya Tantra. The vajra bell is similarly named, very clear in the Charya Tantra. The irreversible empowerment is clearly proclaimed in the Yoga Tantra. That is the sixfold distinction empowerment, that is called the Acharya empowerment. The name of Anuttarayoga is the secret empowerment, said by the Victorious One, wisdom, wisdom is supreme, the fourth is also the same. Thus, the vase empowerment and above are outer. If any Tantra class fully bestows the four empowerments, it is inner. As the 'Guhyasamaja' says: The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is wisdom wisdom, and the fourth is also the same. Thus it is. Second, regarding the difference in the path of liberation, there are six: First, regarding the difference in the realization of view: If one knows that all dharmas are primordially enlightened, in the three mandalas, knowing purity and equality, without acceptance or rejection, taking the basis of realization as the essence, it is inner; if not, it is outer. Second, regarding the difference in the deity of meditation: No matter how many deities there are, if there is no union, it is outer; if there is, it is inner. Third, regarding the difference in places: If one likes pure places such as the king's palace and the top of Mount Meru, it is outer; if one likes places such as charnel grounds or Oddiyana, it is inner. Fourth, regarding the difference in ritual conduct: Bathing and cleaning, etc.
Tibetan
གཙོ་བོར་བྱེད་ན་ཕྱི་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། འབགས་པ་དང་ནི་མ་དག་པ། །དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བྱུང་ན་ཡང་། །དབེན་པར་གཙང་སྦྲས་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཙང་སྦྲ་མི་བྱེད་ཅིང་བཟའ་བཏུང་ཅི་དགའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་ན་ནང་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། ཤ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ཏེ་བཟའ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྣོད་སྤྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གཙང་བར་མོས་ན་ཕྱི་པ། ཀ་པཱ་ལ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་ནང་པ་སྟེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། བཟང་པོའི་སྣོད་ནི་དུམ་བུ་གཅིག །དེ་ཡི་ནང་དུ་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ལ་སོགས་གཙང་མའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱི་པ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་དངོས་སམ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི་ནང་པ་སྟེ། ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལས། ངས་ནི་བསྔགས་པ་ཁ་ཟས་དཀར་གསུམ་དང་། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་འབྲས་བུའི་ཚོད་མ་དང་། །འབྲུ་མར་ཚིག་མ་དར་བ་འོལ་སྐོམ་དང་། །ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བཟའ་བཏུང་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་འདུས་ལས། བཤང་གཅི་དང་ནི་ཁྲག་དག་བཟའ། །ཆང་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་བཏུང་། །ཤ་ཆེན་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཞི་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་ལས། དག་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དགོངས་ པ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་དང་། །མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། སྤྱིར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ། ཕོ་དང་མོ་གཉིས་སུ་འདུས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་བསྟན་ཅིང་། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་དགའ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གསུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། སྤྱིར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་དང་། རྫོགས་རིམ་ལས་རླུང་གཙོ་བོར་བྱུང་ན་ཕའི་རྒྱུད་ལ། སྟོང་པ་རྫོགས་
Chinese
如果主要注重洁净，那就是外道。在《外道静虑》中说：“如果生起污秽和不净，以及疑惑的念头，应当在寂静处以洁净的方式安住。”如果不注重洁净，能够随意享用饮食，那就是内道。在《密集》中说：“应当辨别肉类等食物食用。”第五是器皿的差别：如果喜欢珍宝等洁净之物，那就是外道；如果主要使用人头器（梵文：Kapala），那就是内道。在《秘密行》中说：“好的器皿是一块头盖骨，应当在其中食用。”第六是物质的差别：如果享用白三物、甜三物等洁净的食物，那就是外道；如果以五肉、甘露实物或者甘露丸来加持并信奉，那就是内道。在《善成》中说：“我说赞美的食物是白三物，以及根、茎、果的蔬菜，还有谷物、油、糖、乳粥和糌粑都是食物。”以及在《密集》中说：“粪便、小便和血都可以食用，酒等可以经常饮用，大肉可以经常食用，这是殊胜的誓言。”这样说的。第四个内容是分别解说密宗内道，分为两种：共同的区分，以及各个区分的意义。第一，分为三部，实际上也归纳为两种，即无二，从方便智慧平等无别地显示，因为没有清净与不清净，名称和宗派不相同，所以说是两种。在《意总集续》中说：“殊胜无上的大乘，也因为智慧大的差别，而分为两种续部，即无上父续和无上母续。”这样说的。分为两种的原因是，一般来说，众生的界分为男和女两种，为了这两种人的利益，所以宣说了方便和智慧两种续部。在《金刚帐》中说：“为了调伏男士们，宣说了瑜伽父续，为了让女人们欢喜，之后宣说了瑜伽母续。”这样说的。这两种的差别是，一般来说，生起次第是方便，在圆满次第中如果风息是主要的，那就是父续，空性圆
English
If one mainly focuses on cleanliness, that is an outsider. In the 'Outer Contemplation' it says: 'If defilement and impurity arise, and even if doubts occur, one should dwell in a solitary place with cleanliness.' If one does not focus on cleanliness and can enjoy whatever food and drink one likes, that is an insider. In the 'Guhyasamaja Tantra' it says: 'One should examine and then eat meat and other things.' Fifth is the difference in utensils: if one prefers clean things like jewels, that is an outsider; if one mainly uses a skull cup (Kapala), that is an insider. In the 'Secret Conduct' it says: 'A good vessel is a piece of skull, one should eat within it.' Sixth is the difference in substances: if one uses pure foods like the three white things and the three sweet things, that is an outsider; if one blesses and reveres the five meats, actual nectar, or even just nectar pills, that is an insider. In the 'Well Accomplished' it says: 'I have said that the praised foods are the three white things, and vegetables of roots, stems, and fruits, and grains, oil, sugar, milk porridge, and tsampa are all foods.' And in the 'Guhyasamaja Tantra' it says: 'Excrement, urine, and blood can be eaten, wine and other things can be drunk constantly, and great meat can be eaten constantly, this is the supreme samaya.' Thus it is said. The fourth topic is explaining the specific Vajrayana inner path, which is divided into two: the common division, and the meaning of each division. First, the division into three classes of tantras is actually condensed into two, namely non-duality, which shows the equal and inseparable nature of method and wisdom. Because there is no difference between purity and impurity, names, and philosophical tenets, it is said to be two. In the 'Collected Intentions Tantra' it says: 'Even the supreme and unsurpassed Great Vehicle, due to the difference of great wisdom, is explained as two divisions of tantras, namely the unsurpassed Father Tantra and the unsurpassed Mother Tantra.' Thus it is said. The reason for dividing into two is that, generally speaking, the realm of sentient beings is condensed into two, male and female. For the benefit of these two, the two tantras of method and wisdom are taught. In the 'Vajra Tent' it says: 'For the purpose of taming men, the Yoga Father Tantra is taught, and for the pleasure of women, the Yoga Mother Tantra is taught later.' Thus it is said. The difference between these two is that, generally speaking, the generation stage is method, and in the completion stage, if the winds are the main focus, that is the Father Tantra, and emptiness is complete.