Tibetan
དྲུག་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ལེའུ། དྲུག་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ལེའུ། ༈ གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྣམ་གཞག་དང་། རྙིང་མའི་རྣམ་གཞག་གོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན། དབྱེ་བ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ནང་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། ངེས་ཚིག །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་མཚན་གཞི་ནི། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སྦྱང་བའི་གཞིའོ། །གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མའོ། །དེའང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་དོན་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པའི་མིང་གི་ཆ་དེ་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་ཤེས་གཞན་རྣམས་ལྡོག་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་བཞི་འཆར་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ སྒོམ་པས་གསར་དུ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ལ་དྲི་མ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི་མནྟྲ་ཡཱ་ན་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། མ་ལ་ནའི་རྐྱེན་
Chinese
第六，心金刚秘密品。 第六，心金刚秘密品。 ༈ 第二，关于密咒的分类，实际上有两种：新密咒的分类和旧密咒的分类。第一种有四点：密咒的一般自性、分类、内外二者的区别、内道的详细解释。第一，一般自性有四点：定义、特征、词源、名称的类别。第一，定义是：光明自性的身和智慧无二无别的法界，自性清净，以及依赖于它的所有修行对象、修行方法等。这也包括四种：修行基础、修行对象、修行方法、修行结果。法界光明的法性自性清净是修行的基础。突发的业和烦恼的障碍，轮回的诸法，包括阿赖耶识八识聚是需要修行的污垢。其中，各种习气的阿赖耶识是轮回的根本，因此需要转变。虽然法性实相的阿赖耶识的意义不会转变，但作为术语阿赖耶识而命名的名称部分会转变，成为法界智慧。其他识转变的部分显现出剩余的四种智慧的方式已经解释过了。通过授予成熟的四种灌顶，以及通过修持解脱的生起次第和圆满次第，从新产生功德等部分属于智慧道的修行方法。这样，通过修行，法界的一切障碍都得以清净，转化为菩提，身和智慧自然显现，实现自他二利究竟的体性，要知道这是清净法界污垢的果实。如《秘密成就》中所说：“法界离垢得果，密咒分为四种。”第二，特征是：法界自性清净，以及所表达的心金刚秘密及其眷属。如《金刚顶经》中所说：“所有咒语的特征是，一切佛的心，是成就法之精华，与法界完全相应。”第三，词源是曼怛罗衍那（梵文：mantra-yāna，梵文罗马拟音：mantra-yāna，汉语字面意思：真言乘），即咒语的乘，源于“玛拉纳”。
English
Sixth, the chapter on the secret of the Vajra Mind. Sixth, the chapter on the secret of the Vajra Mind. ༈ Second, regarding the classification of mantras, there are actually two types: the classification of new mantras and the classification of old mantras. The first has four points: the general nature of mantras, classification, the difference between inner and outer, and detailed explanations of the inner path. First, the general nature has four points: definition, characteristics, etymology, and categories of names. First, the definition is: the nature of luminosity, the indivisible sphere of body and wisdom, naturally pure, and all practices based on it, including objects and methods of practice. This also includes four aspects: the basis of practice, the object of practice, the method of practice, and the result of practice. The Dharma nature of the luminous sphere, naturally pure, is the basis of practice. Sudden obscurations of karma and afflictions, the dharmas of samsara, including the eight consciousnesses of the alaya, are the impurities to be practiced. Among them, the alaya with various habitual tendencies is the root of samsara, so it needs to be transformed. Although the meaning of the alaya of the nature of reality does not change, the named part of the term alaya will change and become the wisdom of the Dharmadhatu. The way the remaining four wisdoms manifest from the transformed part of the other consciousnesses has already been explained. By bestowing the four ripening empowerments, and by practicing the generation stage and completion stage of liberation, the parts that newly generate qualities and belong to the path of wisdom are the methods of practice. In this way, through practice, all obscurations of the Dharmadhatu are purified and transformed into Bodhi, the body and wisdom naturally manifest, and the nature of accomplishing the ultimate benefit of oneself and others is known to be the fruit of purifying the impurities of the Dharmadhatu. As it is said in the Accomplishment of Secrets: "The Dharmadhatu is free from defilements and attains the fruit, mantras are divided into four types." Second, the characteristic is: the Dharmadhatu is naturally pure, and the expressed secret of the Vajra Mind and its retinue. As it is said in the Vajra Peak Sutra: "The characteristic of all mantras is the mind of all Buddhas, it is the essence of accomplishing the Dharma, and it is completely in accordance with the Dharmadhatu." Third, the etymology is Mantra-yana (藏文：མནྟྲ་ཡཱ་ན་，梵文天城体：मन्त्रयान，梵文罗马拟音：mantra-yāna，汉语字面意思：真言乘), which means the vehicle of mantra, derived from "Marana."
Tibetan
བྱིན་པས་མ་ལ་ནི་ཡིད་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ལ་ཐའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏྲ་ཐ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེའང་མྱུར་དུ་སྐྱོབ། བདེ་བར་སྐྱོབ་ཅེས་པའོ། །མྱུར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བར་སྐྱོབ་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ དོན་ཏེ། མཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་བདེ་བར་སྐྱོབ་པས་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་པ་དང་། ར་ལི་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡིད་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་གདོན་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡ་ལ་ཧེ་དུའི་རྐྱེན་བྱིན་ནས་ཡ་ཧེ་ཏུ་ཞེས་པ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེས་འདོང་བས་ན་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་གྲོགས་སུ་འཆར་ཏེ། གཞི་ཡི་དུས་སུ་དུག་གསུམ་པོ་ཉིད། ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ནས་སྦྱངས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སར་འདོང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡ་མརྒ་ཞེས་པས། ལམ་གྱི་དུས་སུ་དུག་གསུམ་པོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཡ་མའི་སྒྲ་ནི་མ་ཞེས་པས། འབྲས་བུ་འདིར་འདོང་བས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དབྱིངས་ལ་དུག་གསུམ་དག་སྟོབས་ཀྱིས། གཏི་མུག་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ། ཞེ་སྡང་གསལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའོ། །དེའང་དུག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཐེག་ཆེན་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་མིང་གི
Chinese
因为“བྱིན་པ”的缘故，“མ་（ma，梵文种子字，意为无明）”是执持为自我的意义的意。“ཏྲ་（tra，梵文种子字，意为救度）”加上“ཐ”的缘故，“ཏྲ་ཐ་（trata，梵文，救护）”就是救护，也就是迅速救护，安乐救护的意思。迅速救护是指刹那间将烦恼转化为智慧等方面，战胜不顺之境；安乐救护是指没有苦行等痛苦，欲妙显现为助伴的意思。如《大幻化网》所说：“于诸欲妙五功德，随其所乐而修持，即可成就。”这些的意义是，心的名色识从轮回的怖畏中迅速救护、安乐救护，所以称为“སྔགས（ngags，梵文：mantra，真言，咒语）”。《密集金刚后后续》中说：“མ་（ma，梵文种子字，意为无明）是名为意，ཏྲ་（tra，梵文种子字，意为救度）是救护之义。”以及《惹拉秘密甘露王》中说：“为救护意故为咒，因能使自心堪能，且能救护于分别念魔，故此称为咒之王。”因为“ཡ་（ya，梵文种子字，意为风）”加上“ཧེ་དུ”的缘故，“ཡ་ཧེ་ཏུ”就是因的自性，因为安住于基位任运成就，所以是乘。依赖于此的烦恼也以方便成为助伴，即于基位时，三毒本身，以道方便智慧无二而修持，至究竟时，趋至三身之位，故称为乘。所谓“ཡ་མརྒ་”，即于道位时，以成熟解脱二者修持三毒，则乐明无分别三者双运而显现，即了知为三身之自性。所谓“ཡ་མ་”之语，即“མ་（ma，梵文种子字，意为无明）”，因此趋至果位，故为乘。即于果位时，于法界中，三毒以威力而清净，愚痴无分别即法身，贪欲安乐即报身，嗔恨明朗即化身。彼等三毒以庸常而行持，以方便而解脱，以誓言和律仪而束缚相续，即是咒之乘。如《密集》所说：“从世间行中解脱，所说即是誓言律仪，是诸金刚之守护，名为咒之乘。”以及《金刚空行海》中说：“因能善入于一切大乘，故即是咒之乘。”第四是名称的。
English
Because of 'byin pa', 'ma' is the mind that holds onto the meaning of self. Because of the addition of 'tha' to 'tra', 'trata' means to protect, which means to protect quickly and protect with ease. Quick protection refers to overcoming unfavorable circumstances by transforming afflictions into wisdom in an instant. Easy protection refers to the meaning of desire appearing as a helper without the suffering of asceticism. As it says in the Maha Maya, 'By relying on the five qualities of desire, one can accomplish whatever is comfortable.' The meaning of these is that the mind consciousness quickly protects and easily protects from the fear of samsara, so it is called 'ngags' (mantra). As it says in the Uttaratantra of the Guhyasamaja, 'ma is called mind, tra is the meaning of protecting.' And as it says in the Rali Secret Nectar King, 'Because it protects the mind, it is a mantra. Because it makes one's own mind capable and protects from conceptual demons, this is called the king of mantras.' Because of the addition of 'he du' to 'ya', 'ya he tu' is the nature of cause. Because it abides in the spontaneously accomplished ground, it is a vehicle. The afflictions that depend on it also appear as helpers through skillful means. That is, at the time of the ground, the three poisons themselves are cultivated by knowing the path of skillful means and wisdom as non-dual. At the time of completion, they go to the place of the three bodies, so it is called a vehicle. 'Ya marga' means that at the time of the path, the three poisons are cultivated by maturation and liberation, so the three of bliss, clarity, and non-conceptuality arise in union, which is known as the nature of the three bodies. The word 'ya ma' means 'ma', so it goes to the result, so it is a vehicle. That is, at the time of the result, in the realm, the three poisons are purified by power, ignorance and non-conceptuality are the dharmakaya, desire and bliss are the sambhogakaya, and hatred and clarity are the nirmanakaya. These three poisons are practiced in an ordinary way and liberated by skillful means. Binding the continuum with vows and samayas is the mantra vehicle. As it says in the Guhyasamaja, 'Liberation from worldly conduct, what is said is vows and samayas, the protection of all vajras is called the mantra vehicle.' And as it says in the Vajra Dakini Ocean, 'Because it enters well into all Mahayana, it is the mantra vehicle.' Fourth is the name.