Tibetan
་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་སྤང་བྱ་གནས་སུ་དག་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་སྟེ། རིག་པ་མཆོག་ལས། དབང་ཐོབ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལ། །མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རིགས་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དོན་ལ་ཐབས་ཆེན་པོས་སྦྱོར་བ་ཡང་། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པར་རབ་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ལ་དགའ་དག་པར་གནས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། བཞིར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སོ་སོའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྟེང་དུ། བརྗོད་བྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ། སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ། རྗོད་བྱེད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཡང་དག་བཤད། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། ཀྲཱི་ཡ་ཏནྟྲ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་སྤྱིར་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། སུ་སིདྡྷི་ཀ་ར་ལས། ཇི་ལྟར་ལས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ལུས་འདི་ས་ཡིས་དྲིལ་ཕྱིས་བྱས་ནས་སུ། །ཆུ་ཆེན་རྙོག་པ་མེད་པའི་ནང་ཞུགས་ནས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དག་ཏུ་བཀྲུ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྲུས་ཆེན་པོ་གསུམ་ཕྲ་མོའི་ཁྲུས་དང་བཅས་པ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། ཟས་གསུམ་ཟ་བ་དང་། སྨྱུང་བར་གནས་པ་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་། འདུག་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཕྱག་
Chinese
名相的解说： 称为咒乘、金刚乘、果乘。 烦恼等所断之处清净，为获得所修之方便而极赞，故为咒。 在《胜慧经》中说： “以胜妙之灌顶，获得真实之结合，故称为咒。” 分为三种。 在《意成就续》中说： “一切咒的分类，应知有三种，即种咒是方便的自性，持咒是智慧的自性，密咒是无二智慧。” 金刚乘是以身语意金刚之义，以大方便结合，亦从法界不动的生起。《秘密集会经》中说：“贪嗔痴大，于金刚乘中善示现。” 又说：“贪嗔痴等，乐于金刚，安住于清净。因此，是诸佛之方便，故说为金刚乘。” 第二，密咒的分类有三种，即分类的真实、决定为四的原因、各自的名相列举。 第一，在法界自性清净之上，所说之基、道、果三者，于能诠之续的体性上分类。 以所诠名相分类，则有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四种续部。 如《金刚藏庄严续》中说：“善逝所思之续，亦真实宣说为四种，即事行瑜伽无上。” 其中，第一，事部续，称为ཀྲཱི་ཡ་ཏནྟྲ་（梵文，Kriyātantra，事续），因为主要宣说身语之事业。 《思维修后后续释》中说：“此续一般主要宣说身语之事业，故称作事续。” 又如《苏悉地经》中说：“如是入于事业之时，此身以土涂抹擦拭后，入于无垢大水中，如所欲而洗涤。” 也就是说，身体的事业有三大沐浴及细微沐浴，更换三衣，食用三食， 斋戒，洁净和苦行，坐姿的差别有跏趺坐和顶礼。
English
Explanation of the terms: It is called the Mantra Vehicle, the Vajra Vehicle, and the Result Vehicle. Because afflictions and other things to be abandoned are purified in their place, and it is highly praised as a means to attain what is to be accomplished, it is called Mantra. In the Supreme Knowledge, it says: "Because of the perfect union with the empowerment obtained, it is called Mantra because it is highly praised." There are three divisions. In the Realization of Intention Tantra, it says: "The divisions of all mantras should be known as three types: the family mantra is the nature of method, the dharani mantra is the nature of wisdom, and the secret mantra is non-dual wisdom." The Vajra Vehicle is the great method of uniting with the meaning of the Vajra of Body, Speech, and Mind, and it arises without moving from the sphere. In the Guhyasamaja Tantra, it says: "Great desire, hatred, and delusion are well shown in the Vajra Vehicle." It also says: "Desire, hatred, and delusion are pleased with the Vajra and abide in purity. Therefore, it is the method of all Buddhas, and it is said to be the Vajra Vehicle." Secondly, there are three divisions of secret mantra: the actual division, the reason for determining four, and the enumeration of their respective terms. First, on top of the purity of the nature of the sphere, the three bases, paths, and results to be expressed are divided according to the nature of the tantra that teaches them. If divided by the terms of expression, they are the Action Tantra, the Performance Tantra, the Yoga Tantra, and the Unsurpassed Yoga Tantra, which are included in the four tantra classes. As it says in the Vajra Heart Ornament Tantra: "The tantra intended by the Sugata is also truly taught as four types: Action, Performance, Yoga, and Unsurpassed." Among these, the first, the Action Tantra, is called Kriyātantra (藏文，ཀྲཱི་ཡ་ཏནྟྲ་，梵文天城体，क्रियातन्त्र，梵文罗马拟音，kriyātantra，汉语字面意思，事续), because it mainly teaches the actions of body and speech. In the Commentary on the Later Contemplation Tantra, it says: "This tantra generally mainly teaches the actions of body and speech, therefore it is called the Action Tantra." Also, in the Susiddhikara, it says: "When entering into action, this body should be smeared and wiped with earth, and after entering into the clear great water, it should be washed as desired." That is to say, the actions of the body include the three great baths and the subtle bath, changing the three garments, eating the three foods, fasting, cleanliness and asceticism, and the different postures of sitting, such as the full lotus posture and prostration.
Tibetan
རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ངག་གི་བྱ་བ་བཟླས་བརྗོད་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། སེམས་ཀྱིས་བདག་བྲན་དང་། ལྷ་རྗེ་དཔོན་དུ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ། དཔུང་བཟངས་ལས། དུས་སུ་ཟོས་ནས་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་མར་མེ་སྤོས་དང་དྲི། །ཤ་ཆང་མེད་པའི་ལྷ་བཤོས་ཕུལ་ནས་སུ། །ཀུ་ཤའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ། །ཞེས་པ་དང་། བསམ་གཏན་བདེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨྱུང་བ་རྗེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། གྲྭ་ལྔ་ལས། ལུས་དང་ངག་གི་གཙང་སྦྲ་དང་། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་དང་། །བཞི་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ལྔ་པ་ཕྱི་ཡི་གཙང་སྦྲར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཨུ་པ་ཏནྟྲ་ཞེས་པས། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཆ་མཉམ་ནས་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཀྱིས་རང་དང་ལྷ་གཉིས་གྲོགས་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དོན་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྨད་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང་། སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཆ་མཉམ་ནས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཞེས་པས། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་ལ། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པས། ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་དོན་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་སོ། །དེའང་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུགས་པས་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཞེས་པས། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། བླང་དོར་མེད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བའང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། དེས་ན་བདེ་བས་བདེ་བ་ཉིད། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཨཱརྱ་དེ་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལས་གཞན་མེད་དེ། དེའི་དོན་དུ་ཟ
Chinese
通过束缚等方式，以口头的念诵为主，心中将自己视为奴仆，将神视为君主，以此修持的是事部。如《功德藏》中所说：“按时进食按时沐浴，花鬘灯烛香和香水，献上无肉酒的供品后，坐在吉祥草的座上开始念诵。”又说：“为了成就禅定之乐，如来宣说了斋戒。”又如《五次第》中所说：“身语的洁净，第三是意之洁净，第四是说实话，第五是外在的洁净。” 第二，行部，即优波瑜伽怛特罗（梵文：Upa-tantra），身语的行为平等地进行，心中将自己和神视为朋友般修持。如《现观庄严论义总集》中所说：“此续贬低洁净等，以与世俗相悖的方式行事，故称为行部。”也就是说，身语的行为多种多样，而心的修持是平等进行的。 第三，瑜伽部，即瑜伽怛特罗（梵文：Yoga-tantra），不主要强调身语的行为，而主要强调心的行为。萨迦班智达（贡噶宁波）说：“此瑜伽部主要强调修持，因此宣说了随意的念诵。”又如《真实显现义总集》中所说：“此续主要强调禅定修持，故称为瑜伽部。”也就是说，将自己观想为誓言尊，智慧尊安住其中，平等地进行修持。 第四，大瑜伽部，即玛哈瑜伽怛特罗（梵文：Mahāyoga-tantra），主要强调心的行为，即大智慧。由于没有取舍，因此身语的行为也以五欲为方便而行持。如《密集金刚》中所说：“以难以忍受的苦行戒律，即使修持也无法成就，依靠一切欲望的功德，才能获得成就。”又如《胜乐金刚》中所说：“因此以乐而得乐，应修持至上之乐。”又如圣天（阿arya-deva）所说：“为了获得大乐的果实，没有其他方法，只有大乐的方法。为此，
English
Through means such as binding, with the activity of speech primarily focused on recitation, and with the mind viewing oneself as a servant and the deity as the lord, one accomplishes the Kriya Tantra. As stated in Pungzang: "Having eaten at the proper time and bathed at the proper time, with garlands, flowers, lamps, incense, and fragrances, having offered divine food without meat or alcohol, sit on a Kusha seat and begin the recitation." It also says: "For the sake of achieving the bliss of meditation, the Tathagata subsequently taught fasting." And as stated in the Five Gradual Stages: "The purity of body and speech, the third is the purity of mind, the fourth is speaking truthfully, and the fifth is described as external purity." Secondly, the Charya Tantra, known as Upa-tantra, involves engaging in the activities of body and speech in equal measure, and with the mind, one cultivates oneself and the deity as friends. As stated in the Condensed Meaning of Manifest Enlightenment of Vairocana: "This tantra is called Charya Tantra because it engages in practices that contradict worldly customs by disparaging cleanliness and so forth." That is to say, the activities of body and speech are diverse, while the cultivation of the mind is carried out equally. Thirdly, the Yoga Tantra, known as Yoga-tantra, does not primarily emphasize the activities of body and speech, but primarily emphasizes the activities of the mind. Lopon Kunga Nyingpo said: "In this Yoga Tantra, meditation is primarily emphasized, therefore it teaches recitation as one pleases." And as stated in the Condensed Meaning of Making Thatness Appear: "In this tantra, the cultivation of samadhi is primarily emphasized, therefore it is called Yoga Tantra." That is to say, one meditates equally by visualizing oneself as the Samaya being, with the Jnana being residing within. Fourthly, the Maha Yoga Tantra, known as Mahāyoga-tantra, primarily emphasizes the activity of the mind, which is great wisdom. Since there is no acceptance or rejection, the activities of body and speech are also practiced with the five desires as a means. As stated in the Guhyasamaja: "Even if one practices with unbearable ascetic vows, one will not achieve accomplishment; by relying on all the qualities of desire, one will attain accomplishment." And as stated in the Chakrasamvara: "Therefore, one should achieve bliss through bliss itself; supreme bliss." And as stated by Aryadeva: "To attain the fruit of great bliss, there is no other method than the method of great bliss. For that purpose,