Tibetan
ས་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་ཐུན་གསང་ལས། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་བཞིན་ འཕྲིན་ལས་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང་། །གང་འདོད་གནས་དང་ཁྱད་པར་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། ཕྲ་ཞིང་ཡངས་ལ་ཕྲ་བར་ནུས་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་ནུས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། །དགའ་མགུར་བྱེད་དང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །ཅི་འདོད་བྱེད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་ལུགས་ནི་གསུམ་ལས། ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་། དབུ་མའི་ས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འདྲེས་པས་ཆེས་ཕྲ་བ་གསུམ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དབུ་མར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལ། རྩ་དབུ་མ་མཐོང་བ་འབྱུང་ལ། དེའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་འཆར་ལ། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ནུབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །སྐུའི་དབང་ཕྱུག་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བའི་མོས་པ་གང་ཡོད་དུ་འགྲོ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགའ་བ། དབང་སྒྱུར་བའི་བདག་ཉིད། དོན་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་གསུམ་ལ། དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཛིན་དུས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བ་དང་། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་སྣང་བ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་ནུས་ པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་རང་གི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་འདོད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་སྐལ་བ་བཞིན་ཆོས་ཅི་འདོད་སྟོན་པ་དང་། འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་གཉིས་ལ། དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས་པས། འགྲོ་བ་མཉན་པ་དང་། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་ནུས་པས་ན་ཕྱུག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དགོད་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོར་སྟོན་པ
Chinese
以土地和住所等安乐，修持具有八大自在的安乐，如是说。八自在是，在《秘密总集续》中说：身之自在、语之自在，以及心之自在、如是事业和，神通、普遍行走的自在，随欲住所和特殊义，此为八种。又如《胜乐续》中说：能微细且广大，能微细之能力，行持能力和大自体性，令人欢喜和一切自在，随欲而行和自在，此为八种。修持之法有三种，心之自在，特殊之义为微细的智慧之风。中脉之地。一切融入智慧，成为极微细的三者。命勤之风进入阿瓦都帝脉，显现出将轮回与涅槃的一切法，视为远离戏论的中脉之智慧。生起未见中脉。彼时，以智慧之风汇聚于中脉的缘起，生起神通和现量智。自性二取消失，光明之轮持续不断。身之自在，对于神通等，有何种想去之处，即能前往的事业。无有父母二者的喜乐。自在的自性。行持意义的能力三种。在中脉执持智慧之风时，以享用普贤供云而聚集受用，以及显现以妙相等庄严之身，以及能随所应化度，而做利益有情之事等，皆仅为自现。语之自在，对于任何想要的法类皆能自在。随有情之根器而宣说任何想要的法，以及调伏所化有情二者。在中脉，以风心混合之力而圆满资粮，由此有情听闻，以及知晓各种音声而说法时，能成办有情之义。获得如是能力故称自在，能真实享用无漏功德故称富饶。第二，确定为四部密续之理由有五，第一，考虑到四种人种而宣说了四部密续，即婆罗门着重沐浴和洁净。
English
Through the bliss of land and dwelling, one should accomplish the bliss of possessing the eight great powers, it is said. The eight powers are, as stated in the Guhyasamaja Tantra: The power of body, the power of speech, and the power of mind, likewise, activity and, miraculous powers, the power to go everywhere, and whatever desired dwelling and special meaning, these are the eight. Also, as stated in the Chakrasamvara Tantra: Able to be subtle and vast, the ability to be subtle, the ability to act, and the great self-nature, causing joy and all under control, acting as desired and power, these are the eight. There are three ways to practice, the power of mind, the special meaning is the subtle wind of wisdom. The place of the central channel. Everything merges into wisdom, becoming the three most subtle. When the life-force wind enters the Avadhuti, the wisdom of seeing all phenomena of samsara and nirvana as the central channel, free from elaboration, arises. The non-seeing of the central channel arises. At that time, through the interdependent arising of the wisdom wind gathering in the central channel, miraculous powers and direct knowledge arise. The grasping of self-nature as two ceases, and the wheel of clear light is continuous. The power of body, for miraculous powers, etc., wherever there is a desire to go, the activity of going there. The joy of being without father and mother. The nature of mastery. The three abilities to act on meaning. When holding the wisdom wind in the central channel, by enjoying the clouds of offerings of Samantabhadra, enjoyment is gathered, and the appearance of a body adorned with marks and signs, and the ability to transform in whatever way is needed to tame beings, all these arise merely as one's own appearance. The power of speech, having mastery over whatever desired category of Dharma. Teaching whatever Dharma is desired according to the faculties of beings, and the two activities of subduing beings. In the central channel, when the accumulation is perfected by the power of the wind and mind mixing, beings listen, and when teaching Dharma by knowing various sounds, the benefit of beings is accomplished. Having obtained power over such abilities is called power, and being able to truly enjoy uncontaminated qualities is called wealth. Second, there are five reasons for determining the four classes of tantras, first, the four classes of tantras were taught with consideration for the four races, namely, Brahmins who emphasize bathing and cleanliness.
Tibetan
་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། རྗེའུའི་རིགས་རྣམས་ཕྱི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ནང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྒྱལ་རིགས་ཡོན་ཏན་དང་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཡུལ་ཁམས་སྐྱོང་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། དམངས་རིགས་གཙང་བཙོག་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་རགས་པ་ལ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དམན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ཚོགས་མང་། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་ སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་དང་། །དམངས་རིགས་གདོལ་པ་འདུལ་དོན་དུ། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཐ་མ་ལ་བྱ་བ། འབྲིང་ལ་སྤྱོད་པ། རབ་ལ་རྣལ་འབྱོར། ཡང་རབ་ལ་བླ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྷག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྷག་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་དང་པོ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལ་སྤྱོད་པ། ལུས་ལ་འོད་ཡོད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་དུས་སུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་སྔར་བས་ཆུང་དུ་སོང་སྟེ། ཚེ་དང་། འོད་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་འགྲིབས་ཀྱང་། ད་དུང་ཚེ་ལོ་གྲངས་མེད། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལ་སྤྱོད། འོད་ཆག་གང་། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས། ཡོན་ཏན་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ ནས་ལོངས་སྤྱོད་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་བདུད་རྩིའི་ཁ་ཟས་འགྲིབས་ཏེ་སའི་ཞག་ཟ་ཞིང་། ཁ་དོག་གསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པས་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པས་ཞག་ཀྱང་མེད་འབྲས་སཱ་ལུ་ཟ་ཞིང་། ཕོ་མོའི་མཚན་མ་དོད་པས་རྩོད་ལྡན་དུ་འགྱུར་དུས་བླ་མེད་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །གསུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་
Chinese
是行部续。对于那些属于吠舍种姓的人，外在通过沐浴和清洁，内在通过羞耻和惭愧而安住，这是行部续的适用对象。对于以功德和巨大财富统治国家的刹帝利种姓，是瑜伽部续。对于洁净程度较低且烦恼粗重的首陀罗种姓，以及行为和实践低劣者，宣说了无上瑜伽部续。如《胜乐嬉戏续》中所说：“行部与婆罗门的洁净相符，行部比吠舍种姓更胜一筹，瑜伽是拥有众多眷属的国王，本始无明即已解脱，未曾向他人展示，唯向美丽的你展示。”以及《尸林庄严续》中也说：“为了调伏婆罗门、吠舍、刹帝利和首陀罗、旃陀罗等种姓，宣说了四部续，即行部、行续、瑜伽和无上瑜伽。”其次，考虑到众生的四种根器，也宣说了四部续：对于上等根器者，行部是下等法门；对于中等根器者，是行续；对于上等根器者，是瑜伽；对于最上等根器者，是无上瑜伽。如《金刚帐续》中所说：“对于下劣者是行部续，对于非行是瑜伽，比前者更殊胜，对于殊胜有情是瑜伽续，无上瑜伽比前者更殊胜。”再次，根据时代的不同，也宣说了四部续：在第一个圆满劫时，赡部洲的人们有四种功德：能够活到无量寿，食用甘露，身体有光芒，能以神通在空中行走。那个时代是行部续。之后，功德比以前减少，寿命、光芒和神通都衰减，但仍然寿命无数，食用甘露，光芒稍微减弱，神通只能在脚不触地的情况下行走，在具有三种功德的时代是行续。之后，由于执着于享用，甘露食物减少，转而食用土地的精华，只有微弱的光芒，在具有两种功德的时代是瑜伽部续。之后，由于没有神通，也不再食用精华，转而食用稻米，男女的性征显现，在争斗的时代宣说了无上瑜伽。如《诸佛集会续》中所说：“圆满劫之初是行部续，三具足时是行续，二具足时是瑜伽
English
is the Kriya Tantra. For those of the Vaishya caste, who abide in external bathing and cleanliness, and internal shame and modesty, the Charya Tantra is applicable. For the Kshatriya caste, who rule the country with merit and great wealth, it is the Yoga Tantra. For the Shudra caste, who are less clean and whose afflictions are coarse, and for those of inferior conduct and practice, the Anuttarayoga Tantra is taught. As stated in the Shri Chakrasamvara Tantra: "The Kriya corresponds to the purity of the Brahmins, the Charya surpasses even the Vaishya caste, the Yoga is the king with many retinues, the root ignorance is liberated from the beginning, it has not been shown to others, but is shown to you, beautiful one." And also in the Cemetery Ornament Tantra: "For the purpose of subduing the Brahmin, Vaishya, Kshatriya, and Shudra, Chandala castes, the tantras are taught in four forms: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga." Secondly, considering the four types of intellect of beings, the four tantras are also taught: For those of superior faculties, Kriya is the lowest practice; for those of intermediate faculties, it is Charya; for those of superior faculties, it is Yoga; and for those of the most superior faculties, it is Anuttara. As stated in the Vajraghanta Tantra: "For the inferior ones is the Kriya Tantra, for the non-Kriya is Yoga, which is more excellent than the former, for the excellent sentient beings is the Yoga Tantra, the Anuttarayoga is more excellent than the former." Thirdly, according to the times, the four tantras are also taught: In the first perfect age, the people of Jambudvipa had four qualities: they could live for immeasurable years, they consumed nectar as food, their bodies had light, and they could travel in the sky by means of magical powers. That time was the Kriya Tantra. After that, the qualities became smaller than before, and the lifespan, light, and magical powers diminished, but still the lifespan was countless, they consumed nectar as food, the light was slightly diminished, and the magical powers could only travel without the feet touching the ground, in the age with three qualities it was the Charya Tantra. After that, due to attachment to enjoyment, the nectar food diminished, and they ate the essence of the earth, and there was only a faint color, in the age with two qualities it was the Yoga Tantra. After that, because there were no magical powers, they no longer ate the essence, but ate rice, and the sexual characteristics of men and women appeared, in the age of strife the Anuttarayoga was taught. As stated in the SarvabuddhasamagamTantra: "At the beginning of the perfect age is the Kriya Tantra, when there are three qualities it is the Charya Tantra, when there are two qualities it is the Yoga