Tibetan
ས་འཕོ་བྱེད་ན། །ཉིན་ཞིང་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང་། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། གཟུགས་ཅན་ཕུང་པོ་རང་ལུས་འདིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་ནས། །བར་དོར་ཡང་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། ལམ་རིམ་ལས། བརྩོན་པ་འབྲིང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་རིག་པས་འགྲོ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་རབ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་གྱིས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་གཞན་སྲིད་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་གྲོལ་ཏེ། གསང་བ་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་ བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཐ་མའི་ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ན་འགྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་ནི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མི་འཐོབ་པ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ཡང་ན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མྱ་ངན་འདའ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི། དཔེར་ན་གཅིག་གིས་ཉིན་བདུན་དུ་འབད་པའི་བྱ་བ་དེ། གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་དུས། བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབད་པ་ཆེ་ཆུང་མི་འདྲ་ཡང་ངོ་བོ་འདྲ་བ་ལྟར། མཚན་ཉིད་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཞི་ལྷག་ལོ་དང་ཟླ་བས་མི་འགྲུབ་པ་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འགྲུབ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཙམ་ལ་ལུས་དང་རྩའི་གནད་ལས་འཆར་བ་དངོས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་བཞག་སྟེ།
Chinese
如果转移处所，如若每日杀婆罗门，造作五无间罪，享用盗匪之业，以此道亦能解脱，不会被罪恶沾染。如是说。出自《妙吉祥口授》。 有色蕴的自身，即使此生未能成就，然心已成就金刚身，于中阴亦能如实成就。如是说。出自《道次第》。 中等精进的瑜伽士，留下异熟所生的残余之身，以明觉前往金刚持处，彼即名为异熟。如是说。出自《智慧明点》。 或者此身舍弃后，无上的智慧身，即使不具精进也能成就，若具精进更何须说。如是说。下等根器中的上等者于来世解脱，出自《名号赞》。 才生即能行走的自在者。如是说。出自《佛陀顶髻续》。 因此具慧瑜伽士，以极勤精进之心，即使此生未得成就，于来世亦能于有中得成就。如是说。下等根器中的中等者于七世解脱，出自《秘密藏》。 若能如实授予灌顶，则生生世世皆得灌顶，因此于七世中，即使不修亦能成就。如是说。下等根器中的下等者亦于十六世成就，出自《金刚顶》。 以波罗蜜多乘，无数劫不能获得者，若彼瑜伽士精进，即于此生入灭。或者仅凭见闻，于十六世入灭。异生凡夫亦能成佛，必能成就，非其他。如是说。第二，以殊胜方便安立为果，譬如一人七日勤奋之事，一人顷刻间以方便之事成就时，彼二事之勤奋大小虽不同，然体性相同。如是，于体性上以极精进之心所修之止观，经年累月不能成就，于长时中成就后安住等持等，于密咒道中仅一日夜，从身体和脉之要处所生起者，可真实定夺，亦安立为果于道用。
English
If one changes places, even if one kills Brahmins daily, commits the five inexpiable sins, and enjoys the deeds of robbers, one can be liberated by this path and will not be stained by sin. So it is said. From "Oral Instructions of Manjushri." Even if the physical aggregates of this body are not accomplished in this life, the mind will have accomplished the Vajra body, and it will be truly accomplished in the bardo. So it is said. From "Stages of the Path." The yogi of middling diligence leaves behind the remaining body born of maturation and goes to Vajradhara with awareness. That is called maturation. So it is said. From "Essence of Wisdom." Or, immediately after abandoning this body, the supreme wisdom body can be accomplished even without diligence. What need is there to mention if one has diligence? So it is said. The best of the lowest faculties are liberated in the next life. From "Praise of Names." The sovereign who goes immediately after birth. So it is said. From "Tantra of the Buddha's Crown." Therefore, a wise yogi, with a mind of great diligence, even if he does not attain accomplishment in this life, will attain accomplishment in existence in another life. So it is said. The middle of the lowest faculties is liberated in seven lives. From "Secret Treasury." If one bestows empowerment correctly, one will receive empowerment in life after life. Therefore, in seven lives, one can be accomplished even without practice. So it is said. Even the lowest of the lowest faculties is accomplished in sixteen lives. From "Vajra Peak." That which cannot be attained in countless eons by the Paramita Vehicle, if that yogi is diligent, he will pass into nirvana in this very life. Or, merely by seeing and hearing, one will pass into nirvana in sixteen lives. An ordinary being will become a Buddha. It will surely be accomplished, not otherwise. So it is said. Second, establishing the result through the supreme method is like the work that one person strives for in seven days. When one person accomplishes that work with a method in an instant, although the diligence of those two works is different in size, their nature is the same. Likewise, the Shamatha-Vipassana that is accomplished with great diligence of mind in nature, which cannot be accomplished in years and months, is accomplished in a long time and remains in equipoise, etc. In the Mantrayana path, in just one day and night, what arises from the key points of the body and channels can be truly determined, and it is also established as the result on the path.
Tibetan
པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་མི་གྲུབ་པ། །སྐད་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གནད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་ བུའི་ཐེག་པར་གཞག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་དུས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས། དབྱིངས་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་དྲི་མ་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱུང་བས། དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པར། ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་དྲི་མ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱངས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ལྷ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཡང་། དབྱིངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། དབྱིངས་དེའི་དོན་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་མོ་སླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་ལྟའོ། །དེས་ན་དབྱིངས་དངོས་ལམ་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་འདྲ་ཡང་། རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཀྱིས་ལམ་ཉེ་རིང་ལ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། ནོར་བུ་དང་མར་ མེ་གཉིས་མཚན་མོ་བསྒྲིགས་ཡོད་པ་ལས་རྐུན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འོད་ལ་ནོར་བུར་ཞེན་ནས་བླངས་པས་ལས། རྐུན་བུ་རྨོངས་པ་དེས་མར་མེ་ཐོབ་ལ། མ་རྨོངས་པའི་མཁས་པ་དེས་ནོར་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། འདོད་དོན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བ་ཉིད་དེ་རྣམ་ངེས་ལས། ནོར་བུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་དག་ལ། །ནོར་བུའི་བློ་ཡིས་མངོན་རྒྱུག་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་ལ་ཁྱད་ཡོད། །ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེ་དང་འདྲ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་། དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། བསྙེན་པ་དང་། ས་ཆོག་དང་། སྟ་
Chinese
《莲花顶髻经》中说：因为极其困难而不能成就，为了刹那间正确结合，不依赖于先前的原因，为了从要点中产生结果，所以称为果乘。这样说的。第三，因为将果和自身相同作为道，所以安立为果乘。即，当佛陀远离一切垢染时，身和智慧无有分离，显现圆满庄严的刹土功德，观修与此相同之境。凭借清净虚空界中如是存在的垢染之力，为了显现，所以称为果乘。如彼经云：无垢虚空界之自性，具足三身智慧与刹土，何时清净即于彼时，自明显现而生起，于此相同作为道者，真实宣说为果乘。如是，以虚空界自性之殊胜果，本来安住的自性之认识为基础，为了学习此，所以称为果乘。并且，依赖于清净垢染而修生起次第和圆满次第，通过对此唯一之修习，能使暂时性的垢染清净。因此，虽然以意念观修的本尊和坛城等是自己心识的显现，但并非将虚空界的果，即本尊和真实坛城作为道来观修，而是因为接近虚空界之义，所以是甚深而不欺骗的道。因此，虽然不能将虚空界真实作为道，与因乘相同，但以相同和不相同的差别，在道的远近上有很大差别。如在夜晚并排摆放宝珠和灯火，两个盗贼因为光亮而执著于宝珠并拿走。愚痴的盗贼得到了灯火，而不愚痴的智者得到了宝珠一样。迅速获得和不能获得所求之事的因，有很大差别。如《释量论》中说：宝珠灯火之光芒，以宝珠之念而显现，虽然与颠倒识无差别，然于成办义利有差别。如是宣说。因此，此处果是身语意，显现与之相同之理亦是，首先在灌顶之时，由具相的上师，通过修习、地基和。
English
From the Padma Tsemokyi Sutra: Because it is extremely difficult and cannot be accomplished, in order to correctly unite in an instant, without relying on prior causes, in order to produce results from the key points, it is called the Resultant Vehicle. Thus it is said. Third, because the result is made the path by making it the same as oneself, it is established as the Resultant Vehicle. That is, when the Buddha is free from all defilements, the body and wisdom are inseparable, and the qualities of the pure land are fully manifested, one meditates on something similar to that. By the power of clearing away the defilements that exist in such a way in the expanse, it is called the Resultant Vehicle because it manifests. As it says in that very text: The nature of the stainless expanse, complete with the three bodies, wisdom, and pure lands, when it is pure, at that very moment, self-luminous manifestation arises, and making this similarity the path, it is truly called the Resultant Vehicle. Thus, based on the knowledge of the nature of the excellent result of the expanse's essence, which has always been present, it is called the Resultant Vehicle in order to learn it. Moreover, one cultivates the generation stage and completion stage in dependence on clearing away defilements, and by practicing only that, one purifies the adventitious defilements. Therefore, although the deities and mandalas, etc., that are meditated upon by the mind are manifestations of one's own mind, it is not the case that the result of the expanse, the actual deities and mandalas, are made the path and meditated upon, but because it is close to the meaning of that expanse, it is regarded as a profound and infallible path. Therefore, although the actual expanse cannot be made the path, and is similar to the Causal Vehicle, there is a great difference in the proximity of the path due to the difference between being similar and dissimilar. Just as when a jewel and a lamp are placed side by side at night, two thieves, because of the light, are attached to the jewel and take it. The foolish thief obtains the lamp, while the wise one who is not foolish obtains the jewel. There is a great difference in the cause of quickly obtaining and not obtaining what is desired. As it says in the Pramanavarttika: The light of a jewel and a lamp, appearing with the thought of a jewel, although there is no difference from a mistaken consciousness, there is a difference in how it accomplishes the purpose. Thus it is said. Therefore, here the result is body, speech, and mind, and the way to manifest what is similar to that is also, first, at the time of empowerment, by a qualified master, through retreat, ground rituals, and...