Tibetan
ས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧ་ཤང་མཧཱ་ཡཱ་ནའི་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་འབའ་སངས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། འོད་སྲུངས་ངའམ་ང་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་གཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེད་དོ་མི་བསམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མོས་པའི་ངོར་འབྱུང་ལ། དེས་སྔོན་མདོ་དང་རྒྱུད་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས་སྐུར་པ་མི་བཏབ་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཚད་མར་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་། །ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་པས་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་བཞུགས་པས། གདུལ་བྱའི་ དོན་མཛད་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ཡང་། རི་དང་ཤིང་དང་པདྨོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བཀར་གསུངས་པ་ཡོད་ན། སྔར་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མི་སྲིད་ཅེས་ལོག་པར་མི་ལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཡི་དམ་དུ་བྱ་བ་འཐད་ཀྱིས། གཞན་ལ་སྐུར་པ་ནམ་ཡང་གདབ་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་འགའ་ཞིག་ལས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ། མ་ལ་ཡའི་རི་ལ། རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་ཕབ་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་བྱས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་བར་གསུངས་པའང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་དྲ་མ་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་བཞིན་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་
Chinese
此外，律藏等许多经典，是由中国班智达和尚摩诃衍那的智慧，经由毗卢遮那和巴桑希两位译师翻译的。因此，对于佛法和修行者的衡量标准，只有遍知者才能掌握，如《宝积经》所说：“只有我和与我相似者，才能衡量佛法和修行者，其他人则不然，因为会堕入邪见。” 真正的佛法，即佛陀的教言，对于化身，也不应认为过去有而现在没有，因为他会恒常应众生的意乐而显现。他或许会阐明过去未曾听闻的经典和密续，因此不应诽谤。凡是能引导解脱之道，并教导舍弃轮回的佛法，都应视为佛陀的经论。如《宝性论》所说：“三界之中，凡是能断除烦恼的教言，凡是能宣说寂静功德的，都是圣者的教言，除此之外皆非。”这已经成立。佛陀恒常住世，利益所化众生。加持的教言，也可能从山、树、莲花、如意树、男人、女人、男孩、女孩、鸟和野兽口中发出佛法的名相之声，因此不应错误地认为过去有而现在没有，因为加持可能会显现。因此，对于那些因信任而视为神圣，并作为本尊的事物，是可以接受的，但绝不应该诽谤其他事物。关于宁玛派密续的起源，有些记载说，金刚手菩萨在扎霍尔地区，马拉雅山上，为名为扎的国王灌顶，降下经函之雨，使其显现在人间。其中有诸佛密意总集等，以及幻化网等许多密续出现。正如《密意授记经》所说：“瞻洲东南方，具缘者大网，名为扎国王，金刚手将宣。”《金刚地基续》中说：“以因施加因之法，如轮般旋转之后，果之近道乘，未来时将生。”
English
Furthermore, many scriptures such as the Vinaya Pitaka were translated by the wisdom of the Chinese Pandit Heshang Mahayana, through the translators Vairochana and Ba Sangshi. Therefore, the measure of Dharma and individuals can only be grasped by the Omniscient One, as stated in the Ratnakuta Sutra: "Only I or one like me can measure the Dharma and individuals, others cannot, for they will fall into wrong views." The true Dharma, which is the Buddha's teaching, should not be thought of as existing in the past but not now, for it constantly arises according to the inclinations of beings. It is possible that he may clarify sutras and tantras that were not heard of in the past, so one should not slander them. Whatever Dharma leads to the path of liberation and teaches the abandonment of samsara, all of that should be regarded as the Buddha's scriptural authority. As stated in the Uttaratantra: "In the three realms, whatever speech eliminates afflictions, whatever makes known the qualities of peace, that is the speech of a sage, otherwise it is the opposite." This has been established. The Buddha always abides, benefiting beings to be tamed. The words of blessing may also arise from mountains, trees, lotuses, wish-fulfilling trees, men, women, boys, girls, birds, and wild animals, the sounds of the categories of Dharma, so one should not wrongly think that it existed in the past but not now, because blessings may appear. Therefore, it is acceptable to hold as sacred and make into a yidam whatever one trusts, but one should never slander others. Regarding the origin of the Nyingma tantras, some accounts say that Vajrapani empowered King Ja in the Zahor region, on Mount Malaya, and rained down a rain of texts, making them appear in the human realm. Among them are the Compendium of the Intentions of All Buddhas, and many tantras such as the Guhyagarbha Tantra appeared. Just as the Gongpa Lungten says: "In the southeastern direction of Jambudvipa, the fortunate great net of beings, Vajrapani will teach to the king named Ja." The Vajra Subterranean Tantra says: "Applying the cause to the law of the cause, after revolving like a wheel, the proximate path of the fruition vehicle will arise in the future."
Tibetan
བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། རྩོམ་གཞི་གང་ལ་ >བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བཅོས་མར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔོན་བས་ལྷག་ཏུ་མ་བྱུང་། ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མང་ཉུང་བྱུང་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདུག་པས་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གིས་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་མང་དུ་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་གཟུང་ངོ་། །དེའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། འདི་ནི་གསར་མའོ། །འདི་ནི་རྙིང་མའོ་ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིས་སོ་སོར་གྲགས་ཏེ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་པཎྜི་ཏ་སྨྲ྇་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་རྙིང་མ་ཞེས་འདོད་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་གོ་དཀའ་སླ་དང་། དབྱིངས་འཇལ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལྟར་འདུག་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རླབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་བྱོན་པས། ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་འགྱུར་མ་ནུས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ ལས། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་དགོད་པའི་ལེའུ།
Chinese
也与所说相符。如果说以前出现的都是伪造的，那么以什么为蓝本呢？如果那样，后来的那些就变成伪造的了，因为意义没有超过以前的。只不过是词句稍微不同，或者多少有些增减而已。因此，新旧的这些大续部，出现过许多大成就者导师，灌顶和加持的传承没有中断，所以是完全正确的。那些导师们做了许多解释和口诀，所以应当信赖。而且在印度只有“秘密真言”这个名称，没有像“这是新派的，这是旧派的”这样的区分，但是在藏地，因为翻译的先后而各自出名。从毗卢遮那等国王大臣前弘期翻译开始，直到班智达 स्मृ ति (smṛti)之间翻译的续部，被称为旧派。从译师仁钦桑波以后翻译的续部，被称为新派。这两者之间，就像理解的难易程度，以及衡量法界的大小，如同波浪的大小一样。以前的译师们是佛的化身，所以能够自由自在地翻译，因此显得波浪很大。后来的译师们，都是按照普通人的方式出现的学者，所以词句严谨，难以理解。只不过是按照梵文原本的词句顺序翻译，没有能够翻译出意义，所以才变成那样。《显明一切乘之义 宗派宝藏论》中，秘密真言意义的解释章节，第五品完毕。第五品，秘密真言意义的辩论章节。
English
It also agrees with what was said. If it is said that what appeared in the past were all fabricated, then what was used as the basis? If that were the case, then those that appear later would become fabricated, because the meaning does not exceed the previous ones. It is only that the words are slightly different, or there are some additions or subtractions. Therefore, these great tantras of the new and old, many great accomplished masters have appeared, and the lineage of empowerment and blessings has not been interrupted, so it is completely correct. Those masters have made many explanations and instructions, so they should be trusted. Moreover, in India there is only the name "Secret Mantra," there is no distinction such as "This is the new school, this is the old school," but in Tibet, they are famous separately because of the order of translation. From the time when Vairocana and others translated during the early propagation period of the king and ministers, up to the tantras translated by Paṇḍita Smṛti, they are considered the Old School. The tantras translated after the translator Rinchen Zangpo are known as the New School. The difference between these two, such as the ease or difficulty of understanding, and the measurement of the magnitude of the dharmadhatu, is like the size of the waves. The previous translators were emanations of the Buddha, so they were able to translate freely, therefore they appear to have great waves. The later translators were scholars who appeared in the manner of ordinary people, so the words are strict and difficult to understand. They only translated according to the order of the words in the Sanskrit original, and were not able to translate the meaning, so that is how it happened. From the 'Treasury of Precious Tenets, Which Clarifies the Meaning of All Vehicles,' the fifth chapter, which is the chapter on explaining the meaning of Secret Mantra, is complete. Fifth Chapter: Chapter on Arguing the Meaning of Secret Mantra.