Tibetan
ལྔ་པ། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་དགོད་པའི་ལེའུ། ལྔ་པ། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་དགོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་ པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེས་ཁྱད་པར་ཏུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་དོན་གཅིག་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་རྨོངས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་མ་རྨོངས་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་འཇལ་བ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞིག་སྟེ་རྗེས་དཔག་ངེས་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བའི་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་བློས་ བྱས་ཀྱི་གཞི་དང་། དེའི་ངང་ལ་འབད་པས་འཇོག་པའི་ལམ་ཞི་ལྷག་ཙམ་དང་། དུས་བསྐལ་པ་མང་པོ་ན་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཟབ་པ་ཙམ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའང་ཁམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བླང་དོར་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །སྔགས་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། ལུས་ངག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་གནད་བསྣུན་པ་ཙམ་གྱིས། བློས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་གཞིར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དེའི་ངང་དུ་རང་བཞིན་གྱི་བློས་གནས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ན། དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོ
Chinese
第五品，密咒义理之欢喜品。 第五品，密咒义理之欢喜品。 此后，将要阐述密咒金刚乘，这有两方面：一是显示其超越于特征（显宗）的方式，二是宣说具有殊胜之处的密咒本身。第一方面有三点：一是总的显示大乘的分类，二是分别解释其殊胜之处，三是确定其为果位之理。第一点是，大乘也有作为原因的特征（显宗）和作为结果的密咒两种。如《大乘圆满成就续》中所说：“大乘有两种，一是波罗蜜多乘，二是无上金刚乘。”以及《善成续》中所说：“以因和果的差别，分为波罗蜜多乘和无上金刚乘。”第二方面有两点：一是简要地显示，二是详细地解释。第一点是，外在的特征乘比内在的密咒乘更为殊胜。虽然在确定基础光明心性和依赖于它的诸法方面，意义相同，但是特征乘在如实地确定基础、道、果时是迷惑的，而密咒则具有不迷惑而了知的差别。像这样衡量深奥和广大的时候，特征乘通过理性的方式进行分析，以随后的推断确定的量来衡量，将胜义谛作为人为造作的基础，并且仅仅将努力安住于此状态的止观作为道，以及仅仅以指向在漫长劫数中获得的结果为深奥。而广大的方面，也仅仅是将依赖于界的蕴、处、界等世俗谛确定下来，然后仅仅进行取舍而已。密咒则不依赖于理性，仅仅通过触及身体、语言、脉、气、明点等的要点，就将未经人为造作的智慧、无分别的法身心性确定为基础。并且，由于安住于此状态的自性智慧，在一生等时间内，证悟法界胜义谛而现前菩提，因此深奥是直接产生的。广大的方面，也将法界光明之坛城原本成就的基础续确定下来，并且依赖于它的世俗
English
Chapter Five: The Joyful Chapter on the Meaning of Secret Mantras. Chapter Five: The Joyful Chapter on the Meaning of Secret Mantras. From here, the Secret Mantra Vajrayana will be explained, which has two aspects: first, showing how it surpasses characteristics (the exoteric), and second, explaining the special Secret Mantra itself. The first aspect has three points: first, a general presentation of the divisions of the Mahayana; second, a detailed explanation of the ways in which it is superior; and third, an identification of how it is the fruit. The first point is that the Mahayana also has two aspects: the characteristic (exoteric) as the cause and the Secret Mantra as the result. As stated in the "Tantra of the Complete Accomplishment of the Mahayana": "There are two kinds of Mahayana: the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle." And as stated in the "Tantra of Good Accomplishment": "Through the distinction of cause and effect, there are the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle." The second aspect has two points: first, a brief presentation; and second, a detailed explanation. The first point is that the inner Secret Mantra Vehicle is far superior to the outer characteristic Vehicle. Although the meaning is the same in establishing the fundamental clear light essence and the phenomena that depend on it, the characteristic is confused in establishing the basis, path, and fruit as they are, while the Secret Mantra has the distinction of knowing without confusion. When measuring profundity and vastness in this way, the characteristic analyzes through reasoning, measures with inference-certain valid cognition, takes the conventional truth as an artificial basis, and only takes the effort to establish the path of calm abiding and special insight, and only aims at the profundity of the result to be obtained in many eons. The vastness is also only establishing the aggregates, elements, and sense bases that depend on the realm as the conventional truth, and then only doing what is to be accepted and rejected. The Secret Mantra, without relying on reasoning, only by touching the key points of body, speech, channels, winds, bindus, etc., establishes the non-artificial wisdom, the essence of the non-conceptual Dharmakaya, as the basis. And because the self-nature wisdom abides in that state, in one lifetime, etc., realizing the ultimate truth of the Dharmadhatu and manifesting enlightenment, the profound is directly born. The vastness also establishes the mandala of the clear light of the Dharmadhatu, which is originally accomplished, as the basis tantra, and the conventional
Tibetan
བ་པའི་རྣམ་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་མེད་པར་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྟན་པས། གནས་སྐབས་སུ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ ཅིང་། གང་ཡང་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མང་བས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་གཅིག་སྤོང་བ་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་དུ་བསྐྱེད་པས་བསྒྱུར་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གྱ་ནོམ་གྱི་འདོད་ཆགས་སོ་སོར་རྟོག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་སོགས་པས་མ་སྤངས་བཞིན་དུ་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མོང་གི་ཡོ་བྱད་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་། སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སུ་བྱས་ཏེ། རྐྱེན་ཐ་མལ་པས་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་ཚོང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་འབད་པ་མཚན་ཉིད་ལས་གསང་སྔགས་འཕགས་ཏེ། ཆུ་དབང་དང་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་འཕེལ་དུ་ཡོད་པས། སྔོན་ལས་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྒྲུབ་ལུགས་ལས་འཕགས་པས་ན། ཚེ་སྤེལ་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྲངས་མང་པོ་དོན་གཅིག་ལའང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །དཀའ་བ་མེད་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྤོང་ལེན་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་མཐར་ངལ་ཞིང་དུབ་པ་ལས། སྔགས་ནི་གང་ཡང་གྲོགས་སུ་འཆར་བས་སྤང་བླང་གི་ངོ་བོ་རང་ བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པས་འགྲུབ་བོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་མན་ངག་དམ་པའི་རང་བཞིན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་། གྲོགས་ལྟ་སྤྱོད་དང་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལས། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བློ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི
Chinese
如父之相，显现不需扬弃取舍，将蕴、界、处一切安立于天、宫殿、刹土之道的续部，依此修持，暂时可成就八大成就者等，究竟可现前殊胜菩提等。凡是能成为道的法，皆为阐释果续而立，故于深广之义无有愚昧。以方便众多而超胜：仅就断除所断如贪欲而言，也有通过共同加持而转变，以及不共的对众多贪欲一一进行辨识，将之转为大乐道等，不需断除即可于法界中清净。从体性上来说，需要舍弃境与有境。对于所成办的，仅就共同的受用物而言，也有通过行布施而作为前世之业，如以庸常之缘所成办的，胜过如贸易农耕等努力的体性。密咒超胜之处在于，通过水供和供养食子等修法，实际上可以增长财富，因此胜过前世之业和庸常的成办方式。因此，对于延长寿命和自在等，诸多数量都宣说了同一含义，故而超胜。以无有艰难而超胜：相乘之道，通过断舍取舍的苦行，最终会疲惫不堪。而密咒，任何事物都可作为助伴而显现，因此断舍取舍的自性本自清净，故而依靠欲妙等即可成就。以是利根者之道而超胜：因为是耗费少而意义大的殊胜窍诀之究竟自性。如是，以四种方式而超胜，在《三类灯论》中说：“一义不愚昧，方便多无难，利根所作故，密咒胜殊胜。”这些也都是因为具足所缘、助伴见行和自性成办，所以安立为大密咒乘，如《三乘分别论》中说：“所缘极清净，助伴力及行，具慧之乘乃，极胜之大乘。”第二，广说超胜之理，拉离思
English
As the aspect of a father, it reveals that all aggregates, elements, and sense bases are established as deities, palaces, and pure lands without the need for abandonment or adoption. By practicing the tantras of the path, one can temporarily manifest the eight great siddhas and ultimately attain supreme enlightenment. Whatever Dharma becomes the path, it is established to explain the tantra of the result, so there is no ignorance of the profound and vast meaning. It is superior because of its many methods: even in abandoning what is to be abandoned, such as desire, there is transformation through common blessings, and the uncommon recognition of each of the many desires, transforming them into the path of great bliss, etc., purifying them in the dharmadhatu without abandoning them. In terms of characteristics, it is necessary to abandon objects and subjects. For what is to be accomplished, even for a single common object of enjoyment, it is made into a previous action by following generosity. As accomplished by ordinary conditions, it surpasses the nature of efforts such as trade and agriculture. The secret mantra is superior because, through practices such as water offerings and offering tormas, wealth can actually be increased, so it surpasses previous actions and ordinary methods of accomplishment. Therefore, for prolonging life and gaining freedom, many quantities are spoken of with the same meaning, so it is superior. It is superior because it is without difficulty: the path of characteristics, through the asceticism of abandoning and adopting, eventually becomes exhausting and tiring. But in mantra, anything can appear as a helper, so the nature of abandoning and adopting is naturally pure, so it is accomplished by relying on desirable qualities, etc. It is superior because it is the path of sharp faculties: because it is the ultimate nature of the supreme instruction that is small in effort and great in meaning. Thus, it is superior in four ways, as it is said in the "Lamp for the Three Categories": "One meaning without ignorance, many methods without difficulty, because it is done by sharp faculties, the mantra vehicle is especially superior." These are also established as the great mantra vehicle because they possess the perfection of object, helper, view, conduct, and nature accomplishment, as it is said in the "Differentiation of the Three Vehicles": "The object is extremely pure, the power of the helper and the conduct, the vehicle of the wise is known as the great of the great." Second, explaining the reasons for superiority in detail, Ra Li Sam