Tibetan
བྱེད་པས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པའང་མཚན་ཉིད་ལས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཤེས་པ་ཉིད། སྔགས་ལས་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་ངེས་པར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །བྱ་དཀའ་བ་མེད་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་མཚན་ཉིད་ལས་འཕགས་ཏེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་ལས་ཐུན་མོང་གི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ཙམ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ ཙམ་ལས་མེད་པས། ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བ་ལས། སྔགས་སུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཤེས་པས། ཅི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པས་བཟང་བ་དང་། རང་བཞིན་དག་མཉམ་དུ་རྟོགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྤངས་ལ་དག་པས་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་འདུམས་ཤིང་རྫོགས་པས་ཚེ་གཅིག་གི་སྐྱེ་བས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལྷག་པ་ལྟར་ཐབས་དེས་བཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ལམ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བླ་ལྷག་ཏུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གསུང་གི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྐུའི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི། །གསང་བ་ཆེ་ལས་གསང་སྔགས་མཆོག །རབ་ཏུ་འཕགས་པའི་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྐུ་སྣང་ལ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས་མེད། སྔགས་སུ་སྐུའི་གསང་བ་སྣང་སྲིད། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པའི་འདུ་འཕྲོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །མཚན་ཉིད་དུ་གསུང་བྲག་ཅ་ལྟར་སྟོང་པ་ དང་། ངག་ཁ་ཏོན་ནམ་འཇུག་པ་བསྡམས་ཏེ་སྨྲ་བ་བཅད་པས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྔགས་སུ་གསུང་གི་གསང་བ་སྒྲ་དབྱངས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་དུ་ཕབ་པ་དང་། ངག་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པས་སྒྲ་ཚིག་སྔགས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཤར་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །མཚན་ཉིད་
Chinese
因此，（密宗）是超胜的。他们的见解也仅仅是不了解名相宗的因乘。密宗确定无疑地能获得果位的殊胜秘密。如《金刚顶经》所说：“诸咒之体性，即诸佛之意，是成办正法之精华，与法界完全相应。”由于没有难行之事，远离了辛劳的边际，以微小的勤奋就能成就广大的果位，因此也超胜于名相宗，如前所说：“方便多且无有艰难。”在积累资粮的差别上，名相宗只有共同的布施资粮，以及戒律等等，仅有六度，因此需要很长时间。而在密宗中，由于了知一切皆为佛土，因此无论享用什么都会转为资粮，所以是广大的；由于了知受用是甘露，所以是殊胜的；由于证悟自性清净平等，所以是至上的；由于烦恼自性未断而清净，因此能迅速圆满二资粮，从而能在一生中获得解脱。如是，要知道如同殊胜方便一样，以该方便所安立的智慧在修道时也是更为超胜的。总而言之，要知道有将意之秘密作为道用、将语之秘密作为道用、将身之秘密作为道用这三种。如《成就智慧续》所说：“较之因之大乘，身语意之诸道，秘密更甚深，当知密咒胜。”其中，名相宗中，身是显现如幻，身体的行为只是以通常的方式行持善法而已。而在密宗中，身的秘密是，将显现世间、本尊和宫殿、身体圆满为坛城，以手印舞等行为作为道用，因此是超胜的。名相宗中，语如山谷回音般空虚，语言或念诵或约束行为，断绝言语而行持善法。而在密宗中，语的秘密是，了知声音是母音（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎）子音（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎黎）的自性，从而降下正法的甘霖。语言本就安住于语的坛城中，因此声音语句自然显现为咒语，通过念诵能无碍地获得力量，从而成就意义，因此是超胜的。名相宗
English
Therefore, (Tantra) is superior. Their view is merely not understanding the cause vehicle of the nominalist school. Tantra definitely and assuredly achieves the supreme secret of the fruition. As it says in the Vajra Peak Tantra: "The nature of all mantras is the mind of all Buddhas, it is the essence of accomplishing the Dharma, and is perfectly endowed with the realm of Dharma." Because there are no difficult deeds, and the limit of hardship is abandoned, and great results are achieved with little effort, it is also superior to the nominalist school, as previously stated: "Many methods and no difficulties." Regarding the difference in accumulating merit, the nominalist school only has the common merit of generosity, and only precepts and so on, only the six perfections, so it takes a long time. But in Tantra, since everything is known as the Buddha-field, everything that is enjoyed turns into merit, so it is vast; since the utensils are known as nectar, it is excellent; since the pure equality of self-nature is realized, it is supreme; since the afflictions are not abandoned by their nature but are purified, the two accumulations are quickly reconciled and perfected, so liberation is achieved in one lifetime. Thus, just as the superior method is, the wisdom established by that method is also known to be even more superior when practicing the path. In short, it should be known that there are three ways: using the secret of the mind as the path, using the secret of speech as the path, and using the secret of the body as the path. As it says in the Tantra of Accomplishing Wisdom: "Compared to the great vehicle of the cause, the secrets of the paths of body, speech, and mind, are even more profound, know that mantra is supreme." In the nominalist school, the body is appearance like illusion, and the actions of the body are only engaging in virtue in the usual way. But in Tantra, the secret of the body is that the appearance of existence, the deity and the palace, and the body are perfected as the mandala, and the actions of mudras and dances are used as the path, so it is superior. In the nominalist school, speech is empty like an echo in a valley, and speech is either recitation or restraining actions, cutting off speech and practicing virtue. But in Tantra, the secret of speech is that knowing that sound is the nature of vowels (Tibetan: ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎) and consonants (Tibetan: ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎黎), thus raining down the nectar of the Dharma. Since language naturally abides in the mandala of speech, sounds and words naturally arise as mantras, and through recitation, power is obtained without obstruction, thus accomplishing meaning, so it is superior. Nominalist school
Tibetan
དུ་ཐུགས་དྲན་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་ལོག་ནས་ཆེད་དུ་བཀག་པའི་ཞི་ལྷག་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྔགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་ལས། ཡིད་རང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་མི་རྟོག་པར་འཆར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཕགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས། འདིར་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། །སྣོད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་ནི། །གཞུང་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། །འབྲས་བུ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དང་ཆོ་ག་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཡིན་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་དང་། ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་དང་། འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་དུས་ཉེ་བར་ཐོབ་པས་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། དཔེར་ན་མཚོན་རྣོན་པོས་ཤིང་མྱུར་པོར་ཆོད་པ་ལ་འདིས་ཤིང་ཆོད་ཅེས་བརྗོད་ལ། རྟུལ་པོས་དལ་གྱིས་བསྲིངས་ན་ཆོད་ཀྱང་འདིས་མི་ཆོད་ཅེས་བཏགས་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་རིང་པོར་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སྔགས་སུ་ཚེ་རབས་གཅིག་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུས་ཉེ་རིང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཚེ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པར་བཤད་དེ། སཾ་བུ་ཊི་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་གིས་བར་དོར་གྲོལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ ལས། བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་ཕྱོགས་ནས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱི
Chinese
于心中无有忆念分别之自性而增广，以及于意之庸常分别散乱止息后，特意修持寂止与胜观。于密咒中，心之秘密显现为忆念分别法性之游舞，由此，意显现为自明自生之智慧，故成办三摩地如水流般之瑜伽。心于无分别中显现之坛城自然成就，故为殊胜。另， Dombhi Heruka云：“于此有容器之差别，以及作为容器之法，经与道之差别，以及果之差别，密咒之乘极为殊胜。”又，Indrabhuti云：“以上师之差别、容器、仪轨、事业、誓言、修习之见解与行持之差别而殊胜。”幻化网中云：“彼等一切之秘密咒，通晓此甚深仪轨后，勇士于菩提树下，获得无量一切智。”如是。广说殊胜之理，纵经劫亦不可穷尽。三、认定作为果之方式有三：一、依于时间迅速而安立为果；二、以成为殊胜方便而安立为果；三、以与果相同而于道中行持而安立为果。初者，以任何方便能速疾获得菩提，即安立为果。譬如，利刃能快速砍断树木，则说此能断树；钝器缓慢切割，虽亦能断，然则说此不能断。如是，以名相之乘不能长久获得之菩提，于密咒中，以一生等即可获得，故以时间之远近亦称为果乘。彼亦说以大精进可于一生中获得。Samputi中云：“于数多俱胝劫中，难成之事之佛陀，于此生即能赐予，故名果之乘。”又，佛陀合修法中云：“无数俱胝劫，不能现见诸佛，以秘密咒于此生之仪轨，于此生即可获得。”如是。以中等精进于中阴解脱者，金刚座四部中云：“于九孔之上方，立即由意之...
English
Expanding without the nature of recollection and conceptualization in the mind, and practicing tranquility and insight by stopping the ordinary conceptual distractions of the mind and deliberately blocking them. In mantra, the secret of the mind appears as the play of recollection and conceptualization of the nature of reality, and from this, the mind appears as self-luminous and self-arising wisdom. Therefore, the samadhi is accomplished as a continuous yoga like a river. The mandala that appears without conceptualization in the mind is spontaneously accomplished, so it is superior. Furthermore, Dombhi Heruka said, "Here, there is a difference in the vessel, and the dharma that acts as the vessel, the difference in the scriptures and the path, and the difference in the fruits. The vehicle of mantra is particularly superior." Also, Indrabhuti said, "It is superior because of the difference in the guru, the vessel, the ritual, the action, the vow, the view of meditation, and the conduct." From the Net of Illusion, "Knowing this profound ritual of the secret mantra of all of them, the hero attained immeasurable omniscience under the Bodhi tree." So it is. The detailed way of being superior cannot be exhausted even if it is spoken of for eons. Third, there are three ways to identify the way of being a fruit: first, it is established as a fruit in relation to the speed of time; second, it is established as a fruit because it has become the supreme method; and third, it is established as a fruit because it makes the path similar to the fruit. The first is that whatever method quickly attains enlightenment is established as a fruit. For example, if a sharp weapon quickly cuts a tree, it is said that it cuts the tree; if a blunt weapon cuts slowly, even if it cuts, it is said that it does not cut. Likewise, the enlightenment that cannot be obtained for a long time by the vehicle of characteristics can be obtained in one lifetime or so in mantra, so it is also called the fruit vehicle from the point of view of the distance of time. It is also said that it can be obtained in one lifetime with great diligence. Samputi says, "Even the Buddha, who is difficult to accomplish in many billions of kalpas, gives it in this life, so it is called the vehicle of fruit." Also, the Buddha Samyoga says, "What cannot be directly attained by all the Buddhas in countless billions of kalpas can be attained in this life by the ritual of secret mantra in this life." So it is. For those who are liberated in the bardo with medium diligence, the Four Vajra Seats says, "From above the nine holes, immediately from the mind of...