Tibetan
གོན་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། མཆོད་པའི་རྗེས་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་བདག་འཇུག་བླངས་ནས། སློབ་མ་བཅུག་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཕབ་པ་ནི་ཐུགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་དོར་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པ་ནི། གསུང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་བས་དྲི་མ་དག་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་དང་པོར་དབང་མནོས་ནས། གྲོལ་ལམ་གྱི་ཚེ་དེའི་རྒྱུན་སྒོམ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་རྒྱ་མཚོའི་ རྒྱུད་ལས། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། བསྒོམ་པའི་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ། དེའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལོངས་སྐུ། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཐབས་ཀྱིས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འདི་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་ལས། སྟོང་པ་མངོན་འགྱུར་ཆོས་སྐུ་ལ། །མཚན་དཔེ་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །རོལ་པ་མཛད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། །སྤྲུལ་སྐུ་རྨད་བྱུང་རོལ་པར་ཤར། །ཅེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་ཆར་གྱུར་ན། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་གང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཅིག་ཅར་དག་ནས་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་གཅིག་མོད་ཀྱང་། དུས་ཉེ་རིང་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་འབད་པའི་ལམ་གྱི་དྲོད་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་ཀྱང་། དབྱི
Chinese
穿戴好后，绘制坛城，进行修持和供养之后，上师自己接受入坛灌顶，然后让弟子进入坛城，授予誓言和戒律，使智慧显现，这是使意显现。揭开鲜花，去除遮盖，展示坛城，这是使身显现。灌顶之后，赐予真言和手印的随许，这称为使语显现。通过对身语意三门进行四种灌顶，使垢染清净，从而使身语意显现，即首先接受灌顶，在解脱道的时候，持续修持此道，并了知三身五智的自性，这就是将果转化为道。如《秘密海续》中所说：所有应知的坛城，都是圆满成就三身的密咒大乘，进入三身本身就是果乘，三身不离不散就是金刚乘。如此。如何在道上运用身和智慧呢？通过生起次第和圆满次第这二者。在修持的最初，修持空性是法身，在空性之中修持本尊身是报身，光芒的放出和收摄，做利益有情之事是化身，五毒通过方便而清净是五种智慧。如《密集》中所说：以此能获得伟大的法性，从不可分割的三身中产生，以智慧之海庄严，在此生就能获得。以及《尸林庄严》中所说：空性现证是法身，相好喜乐是报身，嬉戏事业是化身。以及《智慧海任运成就续》中所说：从法界大智慧中，大乐的自性，圆满受用不可思议，从大悲心中生起，化身奇妙地显现。如此。如果密咒乘也是清净垢染之道的组成部分，那么什么是将果转化为道呢？如果认为因乘是为了清净垢染而生起，所以是相同的，虽然体性的垢染同时清净而成就佛陀是相同的，但是时间有长短，从体性上来说，长时间努力的道的暖相，密咒在一瞬间就转化为道，但是
English
After dressing, drawing the mandala, and performing practice and offering, the master himself takes the self-entry initiation, then allows the disciples to enter the mandala, bestows vows and precepts, and manifests wisdom, which is to manifest the mind. Unveiling the flowers, removing the covering, and showing the mandala is to manifest the body. After the initiation, bestowing the subsequent permission of mantras and mudras is called manifesting speech. By bestowing the four initiations on the three doors of body, speech, and mind, defilements are purified, thereby manifesting body, speech, and mind, i.e., first receiving the initiation, and at the time of the path of liberation, continuously meditating on this path, and knowing the nature of the three bodies and five wisdoms, this is to transform the result into the path. As it is said in the Guhyasamudra Tantra: All the mandalas of knowable things are the great secret mantra vehicle that perfectly accomplishes the three bodies. Entering the three bodies themselves is the result vehicle. The three bodies being inseparable is the vajra vehicle. Thus. How to use body and wisdom on the path? Through the two stages of generation and completion. In the beginning of meditation, meditating on emptiness is the Dharmakaya, meditating on the deity's body within emptiness is the Sambhogakaya, the emanation and reabsorption of light rays, doing the benefit of sentient beings is the Nirmanakaya, and the five afflictions being purified by means are the five wisdoms. As it is said in the Guhyasamaja: By this, the great nature of Dharma is obtained, arising from the indivisible three bodies, adorned with the ocean of wisdom, and will be obtained in this very life. And as it is said in the Cemetery Ornament: The direct realization of emptiness is the Dharmakaya, the signs and examples of bliss are the Sambhogakaya, and the playful activities are the Nirmanakaya. And as it is said in the Tantra of the Spontaneously Accomplished Ocean of Wisdom: From the great wisdom of the Dharmadhatu, the nature of great bliss, perfect enjoyment is wonderful, arising from great compassion, the Nirmanakaya wonderfully appears in play. Thus. If the mantra vehicle is also a part of the path that purifies defilements, then what is meant by transforming the result into the path? If it is thought that the cause vehicle arises to purify defilements, so it is the same, although it is the same that the defilements of the essence are simultaneously purified and Buddhahood is attained, but the time is long or short, and in terms of nature, the warmth of the path of long-term effort, the mantra transforms into the path in an instant, but
Tibetan
ངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱའང་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་དངོས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྒོམ་དགོས་པར་བྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཀུན་རྫོབ་གོ་བར་བྱེད་པས། འབད་པ་ཚེགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དང་འབད་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུར་བཞག་པ་དེས་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དང་པོ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་གཞག་ལམ་གཙོ་བོར་བསྟན་ནས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་དང་། དང་པོ་ནས་དབྱིངས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་འདུས་མ་བྱས་པ་བླང་དོར་རོ་མཉམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་དབྱེ་དུས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལམ་དུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་འདྲ་བ་སྐྱེ་བར་རིགས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྣང་བ་ནས་མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ ཐོབ་ངེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལས་ཚོགས་གཉིས་ཙམ་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒོམ་པ་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཡུན་རིང་དུ་མི་ཐོབ་པའང་རྒྱུ་འབྲས་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ནང་འགལ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་འཕགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དུས་ནས། གྲངས་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིམ་པས་བྱོན་ཅིང་བཞུགས་ལ་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གསུངས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་གང་། །ཞེས་པས། དུས་དང་ཚད་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱོན་ནས་གསུངས་པ་རྣམས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སེམས་
Chinese
因为观想自己处于坛城中，如同所处之境，能使应舍弃之物也显现为助伴。以果为道，并非真正以究竟之果为道，所以必须修习深广之道。总的来说，以因果的方式进行安立，从而理解世俗。以付出巨大努力为因而产生的禅定等果的积聚圆满，以及清净障碍的道，被称为因，这是名相的法乘。以微小的努力获得的禅定等，因为不是通过积聚和努力产生的。安立为果，以此清净垢染，被称为果乘。这些法的类别，也是从一开始就以因缘的安立，将道作为主要来宣说，最终宣说果；以及从一开始就将清净法界的坛城，果的安立，无为法，取舍平等，本来成佛作为主要来宣说。如因果般区分时，将具足三身智慧者作为道来修习，果也理应生起如此。从界（藏文：ཁམས།）的垢染以力量显现新的功德，最终必定获得圆满佛陀的身和智慧所庄严之果。名相乘中只有二资粮，没有观想为身和智慧，因此因果相违。不能长久获得，也是因为因果自身的宗义内部相违，因此密咒被认为是殊胜的。第二，宣说具有特点的密咒本身，分为二：密咒如何产生的道理，以及密咒的安立之真实。第一，从无始无终之时起，无数的金刚持依次出现、安住，并且未来将要出现的所有金刚持，都为根器极为敏锐的所化众生，以无数的类别宣说。如《名号赞》中所说：“已逝诸佛所宣说，未来诸佛亦当说，如今出现之圆满佛，亦曾屡屡宣说之。”因此，时间和数量和类别上没有任何局限。从无始之初，金刚持出现并宣说，如金刚手等佛陀本身的心
English
Because meditating on oneself as being in the mandala, as if in the actual state, makes what should be abandoned also appear as a companion. Taking the result as the path, it is not truly taking the ultimate result as the path, so one must practice the profound and vast path. In general, by establishing cause and effect, one understands the conventional. The accumulation of results such as samadhi, which are produced by great effort as the cause, and the path that purifies obscurations, are called the cause, and this is the Vehicle of Characteristics. Samadhi, etc., obtained with little effort, are not produced by accumulation and effort. Establishing it as the result, purifying defilements with it, is called the Result Vehicle. The categories of these dharmas also show the establishment of cause and condition as the main path from the beginning, and ultimately show the result; and from the beginning, the mandala of the pure realm of reality, the establishment of the result, the unconditioned, equality of acceptance and rejection, and primordial Buddhahood are mainly shown. When distinguishing like cause and effect, when taking the three kayas and wisdom as the path, the result should also arise in the same way. From the defilements of the realm (Tibetan: ཁམས།), new qualities appear with power, and ultimately one will surely obtain the result adorned with the body and wisdom of the perfect Buddha. In the Vehicle of Characteristics, there are only two accumulations, and there is no meditation on the body and wisdom, so the cause and effect contradict each other. Not being able to obtain it for a long time is also because the tenets of cause and effect themselves contradict each other internally, so mantra is considered superior. Second, explaining the special mantra itself, there are two parts: how mantra arose, and the actual establishment of mantra. First, from the time without beginning or end, countless Vajradharas have appeared and resided in succession, and all those who will appear in the future have taught beings with very sharp faculties with countless categories. As it is said in the "Nomenclature": "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear now have also spoken again and again." Therefore, there are no limitations in time, quantity, or category. From the beginning without beginning, Vajradhara appeared and taught, such as Vajrapani and other Buddhas themselves, the mind