Tibetan
དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་སྡེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་གཟུང་ཞིང་། ཞིང་ཁམས་འདི་དང་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་དུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྔ་ཕྱིར་གཤེགས་ཏེ། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ དང་བཅས་པའི་མདུན་དུ་དུས་རྟག་པར་གནས་པས་ཐོས་པ་བཟུང་ནས། ཞིང་དེ་དག་ནས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ནང་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་དང་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་རས་གཟིགས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ་ཚད་མེད་པས་རང་གིས་གསུང་པ་པོ་དང་། ཞུ་བ་པོ་དང་། སྡུད་པ་པོ་དང་། ཆོས་དང་གནས་ཀྱི་རོལ་པ་མཛད་ནས་གསང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་སྡུད་འཁོར་ཀྱང་ང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའང་ང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་རོལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བྱུང་ངོ་། །དེས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་དུས་འདི་ཙམ་ནས་གསང་སྔགས་བྱུང་ཞེས་ཐོག་མཐའ་བསམ་པར་མི་ནུས་ལ། སྟོན་པའང་འདི་ཁོ་ནས་གསུངས་ཞེས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་མི་མཇེད་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཆགས་ནས་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་ལ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་། སེམས་དཔའ་གཉིས་བྱོན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ ནས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྒྱུད་བཞི་རྫོགས་པར་གསུངས་པའང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྣམ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཟང་བ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་བརྐྱང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་དུས་འཁོར་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་མོས་པས་གསུང་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་རྟག་པར་གནས་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འོག་མིན་ན་རྟག་པར་བཞུགས་ནས། འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྔར་གསུངས་ད་ལྟ་གསུང་། ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་སྔོན་བསྐལ་པ་དང་པོ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གྲུབ་ཐོབ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་མིའམ་ཅི་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སོ་སོ་ན། དར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་ གླིང་གི་ཟ་ཧོར་དང་། སིངྒ་ལ་དང་། ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐལ་ལྡན་སོ་སོ་ལ་བརྒྱུད་པ་དག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པ་དང་། སྔོན་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་བོད་དུ་མང་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་བློ་ཆུང་སྒྲོ་སྐུར་དུ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱ་གར་དུ་མ་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བོད་ཀྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་དང་མདོ་མང་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་སོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཨུ་རྒྱན་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །བོད་འདིར་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་མདོ་དང་རྒྱུད་མང་པོ་བཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང་། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་མེས་མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ལ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
以威严之态显现的无量众，执持着无上之法的类别，不可思议的续部。于此刹土及其他十方，无量金刚持先后示现，连同现在安住者，恒时住于其前，听闻受持。从彼等刹土未动摇之际，于各异刹土中，为各类有情宣说无量续之名与类别。彼等亦是诸佛之意金刚，手金刚（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्रपाणि，罗马转写：Vajrapāṇi，字面意思：金刚手），语金刚观世音，身金刚文殊等无量果位菩萨，亲自作为说法者、请问者、结集者，行持佛法与处所之游舞，为利益有情而显现诸大秘密。如《黑汝嘎续》所云：“宣说者我，法亦我，自之集聚眷属亦我，世间出世间亦我。”是故，金刚手乃往昔之佛。如《除恶趣续》所云：“诸佛皆不及，先成正等觉，摧毁无知垢，金刚金刚持王，金刚金刚金刚持，金刚手前我敬礼。”如是而说。彼所说之续，从何时起有密咒，其始末无法思量。说法者亦非仅此一位，亦无法衡量，因世间界中，金刚持之游舞无量之故。略言之，就此娑婆世界而言，从器情次第形成至未坏灭之间，示现共同之千佛及二菩萨出世之相。最初之佛毗婆尸佛曾宣说一些外续部，如是认为。释迦牟尼佛圆满宣说了四续，有些认为是释迦牟尼佛亲自以其形象宣说，如云：“其后世尊释迦牟尼，亲从口中伸广长舌。”以及在吉祥哲蚌寺宣说时轮等，有些认为是显现为密集金刚等金刚持之形象而宣说，未来则认为是佛陀以欢喜而宣说。彼等亦是金刚手与空行
English
With immeasurable assemblies manifesting in majestic forms, they hold the categories of unsurpassed Dharma, the inconceivable tantras. In this realm and in the other ten directions, countless Vajradharas have appeared in the past and continue to reside in the present, constantly dwelling before them, hearing and upholding. Without moving from those realms, they reveal immeasurable names and categories of tantras to various beings in different realms. These are also the mind-vajra Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्रपाणि，罗马转写：Vajrapāṇi，字面意思：Vajra in hand) of all Buddhas, the speech-vajra Avalokiteśvara, the body-vajra Manjushri, and other immeasurable bodhisattvas of fruition, acting as speakers, questioners, compilers, and performing the play of Dharma and places, revealing the great secrets for the benefit of beings. As stated in the Hevajra Tantra: "The speaker is me, the Dharma is me, my own assembled retinue is me, the mundane and supramundane are me." Therefore, Vajrapani is the Buddha of the past. As stated in the Tantra of Purifying the Lower Realms: "Prior to all Buddhas, he attained perfect enlightenment, destroying all stains of ignorance, Vajra, King of Vajra Holders, Vajra, Vajra, Vajra Holder, I prostrate and praise Vajrapani." Thus it is said. The tantras spoken by him, one cannot fathom the beginning or end of when mantra arose. Nor can one measure and say that only this teacher spoke them, because the play of Vajradhara is immeasurable in the world. Briefly, in this Saha world, from the formation of the sequence of vessel and essence until its destruction, the appearance of the common thousand Buddhas and two Bodhisattvas is shown. It is believed that the first Buddha, Vipashyin, spoke some outer tantras. It is also believed that Shakyamuni Buddha fully spoke the four tantras, and some believe that Shakyamuni Buddha himself spoke in his own form, as it is said: "Then the Blessed One, Shakyamuni, extended his good tongue, long and wide, from his mouth." And the Kalachakra spoken in glorious Drepung, etc., and some believe that he appeared as Vajradhara, such as Guhyasamaja, and spoke. In the future, it is believed that the Buddha will speak with joy. These are also Vajrapani and the Dakinis.
Chinese
空行母们执持而恒常安住，无与伦比的导师，金刚持，金刚萨埵，五部佛陀不可言说的众会于奥明（密严刹土）恒常安住，对无量眷属过去宣说、现在宣说、未来也将宣说，因此时时处处显现。他们所宣说的续部，也从最初劫至今，由金刚手，得灌顶的菩萨和成就者和持明者，以及空行母们执持，在天和龙和夜叉和乾闼婆和紧那罗和空行母的各自处所，兴盛且行持。特别是赡部洲的扎霍尔，僧伽罗，邬金等地空行母的处所安住。大学者龙树心要和，莲花生和，无垢友等迎请后，有缘者各自传承而修持，由此获得成就的八十位大成就者等前往印度，以前在君臣时期也多次来到藏地。像这样不理解此种情况的，心胸狭隘妄加诽谤者说，因为印度没有流传，所以续部不是真实的，是藏地造的。这样对真实续部教典和众多经典进行诽谤，是长久堕入恶趣的唯一因。而且印度的续部，也是从邬金和，香巴拉和，马拉雅等地，由大成就者们迎请而来。一切续部也不是都住在印度。即使住在印度，你们去一两次也不能全部见到。因为小寺庙里安住的经续名目没有全部收集，因此不能说其他的不是。所以不要诽谤以前的伟大导师们。藏地这里有印度有和没有的众多经典。以前的莲花生大师等从邬金等 空行母的刹土迎请而来众多续部而翻译。经典方面，尼玛沃色在未被火焚毁之前，从汉地翻译的经典中，《华严经》和《涅槃经》
English
The Dakinis hold and constantly abide. The unique teacher, Vajradhara, Vajrasattva, the unspeakable assembly of the five Buddha families, constantly reside in Akanishta (Ogmin, the Pure Land), and for immeasurable retinues, they have spoken in the past, speak in the present, and will speak in the future, therefore they appear at all times and in all places. The tantras spoken by them have also been held from the first kalpa until now by Vajrapani, empowered Bodhisattvas, Siddhas, Vidyadharas, and Dakinis. In the respective abodes of Devas, Nagas, Yakshas, Gandharvas, Kinnaras, and Dakinis, they flourish and are practiced. Especially in the Dakini abodes of Zahor, Simhala, and Oddiyana in Jambudvipa. The great teachers Nagarjuna Heart Essence, Padmasambhava, Vimalamitra, and others invited them, and the fortunate ones practiced them through their respective lineages, thus the eighty great Siddhas and others who attained accomplishment went to India, and also came to Tibet many times during the time of the king and ministers. Those who do not understand this kind of situation and speak slanderously with narrow minds say that because it is not prevalent in India, the tantras are not authentic, but were made in Tibet. To slander the authentic tantras and many sutras in this way is the sole cause of dwelling in the lower realms for a long time. Moreover, the Indian tantras were also invited from places such as Oddiyana, Shambhala, and Malaya by the great Siddhas. Not all tantras reside in India. Even if they did reside in India, you would not be able to see them all by going once or twice. Because the names of the sutras and tantras residing in small temples are not all collected, you cannot say that the others do not exist. Therefore, do not slander the great guides of the past. Here in Tibet, there are many sutras and tantras that exist and do not exist in India. The previous teacher Padmasambhava and others brought many tantras from the Dakini realms such as Oddiyana and translated them. As for the sutras, before Nyima Oser was burned by fire, among the sutras translated from China, the Avatamsaka Sutra and the Nirvana Sutra