Tibetan
་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། ། བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིགས་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པས། མཚན་ཉིད་པ་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་ལས། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གདོད་མ་ནས་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་པར་མ་རྟོགས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ལྷར་དག་པ་སྦྱོར་ལ། དོན་དམ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས། གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་དག་པ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་པ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་དག་པའང་དེ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་དངོས། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་སོ། ། སྤྱོད་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་བླང་དོར་གཉིས་བཅས་ལས་མེད་ལ། སྔགས་སུ་དག་མཉམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངང་ལས། ཚོགས་དང་། མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལྟ་བུས། ལྷ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་། མཚན་ཉིད་ལས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་སེམས་འཛིན་གྱི་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་འབད་དགོས་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་ཞི་ནས། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་རྩ་རླུང་གི་གནད་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་དག་རྒྱུའམ་བྲལ་རྒྱུ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབ
Chinese
《ཁྱབ་པའི་རྒྱུད།（普遍续）》中说：声闻等小乘，没有口诀，因为见、行、心之执持，因、道、果、地，时、受用、瑜伽，自他之义与所需，劳累、断边、琐碎少，积资之差别，以十五种差别，持种姓乘殊胜。如是说。名相者见解仅是空性离戏，未悟真谛无别，本来即是安住于天和咒之自性，然以咒悟之，世俗亦无，然显现仅是幻化，于天清净而修，胜义法界与智慧，本来即是无二，本来于自性空之状态中无别而悟，如《幻化道次第》中说：胜义世俗无别，于平等大坛城中。如是。五蕴清净为天，亦如《智慧成就续》中说：色即是遍照，受乃宝生，想乃无量光，行乃不空成就，识乃不动。如是说。五大清净为五母，亦如彼续中说：五大乃五母之体性，蕴、处、界一切，皆清净为佛刹。如是说。《幻化秘密藏》中也说：一切法本来成佛，如来知之。如是说。 行持方面，名相中唯有取舍二者，然于密咒中，清净、平等、幻化之自性，于天和宫殿之状态中，如会供，以及护法遍行等，如各别坛城之场合中所说一般，以供养天，与法性相合，以及清净烦恼等而殊胜。心之等持方面，于名相中，为修止观，需长久执持心念，需极大之勤奋。于密咒中，以有相生起次第而息灭戏论，于无相圆满次第中，仅以调伏脉气之要点，即生起智慧，故而殊胜。因方面，于名相中，欲由所生能生之世俗先导而悟胜义，然于密咒中，清净因或离因，以自住之智慧强力
English
In the 《All-pervading Tantra》, it says: The Hearers and other Lesser Vehicles do not have oral instructions, because of the view, conduct, mind-holding, cause, path, fruit, ground, time, enjoyment, yoga, self-other benefit and need, weariness, abandoning extremes, little effort, the difference of accumulating merit, with fifteen kinds of differences, the lineage-holding vehicle is particularly superior. Thus it is said. The characteristic followers' view is only emptiness free from elaboration, they do not realize that the indivisible truth is primordially abiding as the nature of deities and mantras, but it is realized by mantras. Even the conventional is non-existent, but the appearance is merely an illusion, purified as a deity, and practiced. The ultimate reality, the realm of reality and wisdom, are primordially non-dual. From the beginning, they are realized as inseparable in the state of self-naturelessness. As it is said in the 《Illusion Path Sequence》: Ultimate and conventional are inseparable, in the great equal mandala. So it is. The five aggregates are also purified as deities. As it is said in the 《Wisdom Accomplishment Tantra》: Form is Vairochana himself, feeling is Ratnasambhava, perception is Amitabha, volition is Amoghasiddhi, consciousness is Akshobhya. Thus it is said. The five elements are also purified as the five mothers, as it is said in the same tantra: The five elements are the essence of the five mothers, all the aggregates, sense bases, and elements are all pure Buddha-fields. Thus it is said. In the 《Illusion Secret Essence》, it is also said: The Tathagata knows that all dharmas are primordially enlightened. Thus it is said. In terms of conduct, in the characteristic teachings, there is only acceptance and rejection. However, in mantra, in the nature of purity, equality, and illusion, in the state of deities and palaces, such as gathering and the protector Kuntu Zangpo's conduct, as explained in the context of each mandala, it is superior by worshipping deities, being in accordance with the nature of reality, and purifying afflictions. In terms of mental samadhi, in the characteristic teachings, one must strive with great effort to hold the mind for a long time in order to cultivate shamatha and vipashyana. In mantra, by pacifying elaboration with the generation stage with signs, in the completion stage without signs, wisdom arises merely by subduing the key points of the channels and winds, therefore it is superior. In terms of cause, in the characteristic teachings, one wants to realize the ultimate truth from the conventional that precedes the generated and the generator. However, in mantra, the pure cause or the detached cause, with the power of the self-abiding wisdom
Tibetan
ས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལམ་ལྔ་བསྐལ་པར་མི་བགྲོད་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་དུས་རིང་ཞིག་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འདོད་ལ། སྔགས་ལ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་གནས་སུ་འདོད་ པས་འཕགས་སོ། །སའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྤང་གཉེན་རིམ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་རིམ་གཉིས་འོད་གསལ་དམ་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་དག་པའི་ས་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང་། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དུས་ལའང་མཚན་ཉིད་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པས་མི་གྲུབ་པ། སྔགས་ལ་བརྩོན་ཞིང་དམ་ཚིག་གཙང་བས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་མཁྱེན་པ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་སྤངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ། སྔགས་ལས་གྲོགས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། གང་ལས་སྤངས་ཏེ་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐབས་ལྡན་སྔགས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །སྐལ་བ་ལྡན་པས་རབ་སྤྱད་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་མཚན་ཉིད་ལ་མཉམ་གཞག་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་བསྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ མའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། སྔགས་ལས་དབྱེར་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །བདག་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལའང་། མཚན་ཉིད་ལས་གནས་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་ཕན་པ་ཙམ་ལས་ཆེར་མི་འགྲུབ། སྔགས་ལས་ཆར་དབབ་པས་མུ་གེ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ཟས་སྐོམ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། ནད་དང་འཁྲུག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་འཁོར་ཙམ་དུ་བཀྲ་ཤིས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དང་། རིམ་གཉིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ནང་གི་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་རང་གི་དོན་
Chinese
在地上介绍后修习，当下即可进入证悟实相，因此殊胜。在道方面，显宗以二资粮作为止观交替，因此五道需经劫才能证得。密宗进入无别智慧之道，因此迅速证得，所以殊胜。在果方面，显宗认为需经长久时间才能获得，而密宗认为当下自然成就，安住于自性，所以殊胜。在地上，显宗以次第断证的差别，认为有十一地。密宗以无别自性的法界，认为有自性任运成就的法界，以及清净平等大智慧的二地光明，还有任运成就殊胜清净的果位大清净，共有三地。或者在因地之上，加上十二不染莲花地，以及十三金刚持地等，因此殊胜。《秘密藏续》中说：“地的差别有十三。”在时间方面，显宗需经无数劫才能成就，而密宗精进且守持清净誓言，此生即可成就。《意趣决定续》中说：“极无数劫中，诸佛所知者，密咒士于一时，一生圆满证菩提。”在受用方面，显宗需断除欲妙才能修持，而密宗则将其作为助伴。《金刚鬘续》中说：“从何断除而成妙，受用五种妙欲者，具方便密咒之胜友，具缘者应善受用。”在瑜伽方面，显宗修习无所缘的等持，如虚空般空性，并将后得幻化瑜伽作为道。密宗则将无别不可思议的瑜伽作为道，因此殊胜。在成办自他利益方面，显宗暂时只能略微利益，不能成办大事。密宗通过降雨平息饥荒，成就瑜伽士降下食物、饮料、珍宝等雨，平息疾病和争斗等，仅能使地方区域吉祥是为利他，以不可思议的二次第，内在证悟和三摩地，即使每一刹那，也由上而上增长是为自利。
English
It is superior because, having been introduced to the ground and meditating, one enters into the realization of the ultimate truth in the present. In terms of the path, in the exoteric tradition, the two accumulations become alternating quiescence and movement, so the five paths are not traversed in an eon. In the esoteric tradition, it is superior because one enters the path of non-dual wisdom and thus traverses it quickly. In terms of the result, the exoteric tradition believes that it will occur later after a long time, while the esoteric tradition believes that it is spontaneously accomplished in the present, abiding in its own state, so it is superior. In terms of the ground, the exoteric tradition believes in eleven grounds with the distinction of gradual abandonment and realization. In the esoteric tradition, with the non-dual essence, the spontaneously accomplished sphere of suchness, and the two grounds of pure equality, great wisdom, clear light, and the spontaneously accomplished Dharma supreme pure ground, the great pure result, there are three. Or, on top of the causal grounds, the twelfth, the uncontaminated lotus ground, and the thirteenth, the vajra holder, etc., are superior. From the Guhyagarbha Tantra: "The distinctions of the grounds are thirteen." In terms of time, it is not accomplished by the exoteric tradition in three countless eons, etc. In the esoteric tradition, by diligence and pure samaya, it is accomplished in this life. From the Intentions Proclamation Tantra: "What is known by all the Buddhas in countless eons, the mantra practitioners in one time, attain perfect enlightenment in one lifetime." In terms of enjoyment, the exoteric tradition accomplishes it by abandoning desirable qualities. The esoteric tradition makes it a companion. From the Vajra Array: "From what is abandoned and becomes wondrous, the five aspects of desirable qualities of enjoyment, for the skillful mantra practitioner, the best of friends, those with fortune should enjoy well." In terms of yoga, the exoteric tradition meditates on non-objective samadhi, emptiness like the sky, and makes the subsequent illusory yoga the path. The esoteric tradition makes the non-dual, inconceivable yoga the path, so it is superior. In terms of accomplishing the benefit of oneself and others, the exoteric tradition only benefits slightly temporarily and does not accomplish much. The esoteric tradition pacifies famine by causing rain to fall, and by accomplishing yoga, causes rain of food, drink, jewels, etc. to fall, and pacifies disease and strife, etc., so that the area is auspicious, which is the benefit of others. With the inconceivable two stages, even each moment of inner realization and samadhi increases from above to above, which is the benefit of oneself.