Tibetan
ལས་འདས་པས་མི་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །༼ཞེས་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་བཤད། མཆན།༽དེ་ལྟར་ན་གང་ཞིག་གང་ན་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལ། གང་ཞིག་དེར་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ ལ་རྟག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ཉི་མ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་བསྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་ལྡན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་འོད་ཟེར་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རྟེན་དབྱིངས་ལ། བརྟེན་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཉིད། གཉེན་པོས་བསལ་བ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་དང་། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལས། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རིགས་ཀྱི་ངང་དུ་ཚེ་རབས་གྲངས་མེད་པར། འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བརྒྱུད་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་འདོར་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཅེས་ སོ། །དེའང་དབང་པོ་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་འཇིག་ཏུ་སྣང་ཡང་ཁམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའང་བསྐལ་པའི་མེས། འཇིག་རྟེན་བསྲེགས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མི་འཚིག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད་། །དེ་བཞིན་དེ་ནི་འཆི་བ་དང་། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མི་འཚིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཆི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལས་བྱུང་ལ། དེའང་སེམས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་
Chinese
据说，由于超越了行为，它不是空无。（引自《宝鬘经》的解释，注释。）因此，如果某物在某处不存在，那么它就是空无的，这是没有正确理解的。如果某物在那里是额外的，那么它就总是存在于那里，这是如实知晓的。据说，这两句偈颂表明，为了远离附加和诽谤的极端，空性的特征是不颠倒的。那么，对于这样一类事物，轮回的法和涅槃的法如何存在呢？轮回的法就像太阳上的云彩一样，具有所遮蔽和能遮蔽的关系。涅槃的法就像光芒一样，具有相同的本质。暂时地，在作为基础的法界中，所依赖的、具有污垢的轮回之法，当被对治法清除时，涅槃之法显现的方式，应该这样理解。轮回的法是暂时的，而功德本来就是非造作的。因此，过患是暂时的，功德是自性具有的。就像先前一样，后来也是一样，这是不变的法性。据说，因此，在法界如虚空般不可改变的自性中，无数世以来，通过无边轮回的业和习气，取舍五蕴的方式是：就像在一切世间中，天空有生有灭一样，同样，在非造作的法界中，诸根也有生有灭。据说，诸根从业和因缘中显现生灭，但界是无生灭的，就像劫末之火焚烧世界，却不能焚烧虚空一样。就像虚空从来没有被火焚烧过一样，同样，它也不会被死亡、疾病和衰老的火焰所焚烧。据说，因此，一切生老病死、苦乐都从业和烦恼中产生。而这些又从非如理作意的遍计和无明中产生。它依赖于心光明的基础，就像世界依赖于天空一样。地依赖于水，水依赖于风，风完全安住于空中。而空并不安住于风、水和地的界中。它
English
It is said that because it transcends actions, it is not empty. (Explained from the Sutra of the Precious Garland, note.) Therefore, if something is not present somewhere, then it is empty of that, which is not properly understood. If something is extra there, then it is always present there, which is known as it truly is. It is said that these two verses show the characteristic of emptiness as non-perverted, in order to be free from the extremes of addition and defamation. Then, how do the dharmas of samsara and the dharmas of nirvana exist for such a category? The dharmas of samsara are like clouds on the sun, having the relationship of obscuration and obscurer. The dharmas of nirvana are like rays of light, having the same essence. For a while, in the dharmadhatu that is the basis, the dependent, defiled dharmas of samsara, when cleared away by the antidote, the way the dharmas of nirvana manifest, should be understood in this way. The dharmas of samsara are adventitious, and the qualities are naturally unconditioned. Therefore, faults are adventitious and qualities are naturally inherent. Just as before, so it is later, it is the unchanging nature of dharma. It is said that, therefore, in the nature of the dharmadhatu, which is like the sky and unchangeable, for countless lifetimes, through the karma and habitual tendencies of endless samsara, the way of taking and abandoning the aggregates is: Just as in all the worlds, the sky has arising and ceasing, similarly, in the unconditioned realm, the faculties also have arising and ceasing. It is said that, although the faculties appear to arise and cease from karma and conditions, the element is without arising and ceasing, just as the fire at the end of an eon burns the world, but cannot burn the sky. Just as the sky has never been burned by fires, similarly, it is not burned by the fire of death, sickness, and old age. It is said that, therefore, all birth, death, happiness, and suffering arise from karma and afflictions. And these arise from the non-virtuous conceptualizations and ignorance. It depends on the basis of the mind's luminosity, just as the world depends on the sky. Earth depends on water, water depends on wind, and wind completely abides in the sky. And the sky does not abide in the elements of wind, water, and earth. It