Chinese
是这样安立的。从那之后，身体出生就是生。从那之后，度过壮年而衰老，从那之后，生命终结而死亡。众生总是被业所牵引，所以如此轮回。关于此理的详细解释，请参考《大车经》。三十七道品是：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。总共是三十七菩提分法。三种解脱门是：断除一切障碍的解脱门有三种：空性、无相、无愿。也就是说，所知的三种解脱门的无我就是空性。不可执为我所有的就是无相。不可缘取的即是无愿。道的三种解脱门的灭是空性。道是无相。苦和集是无愿。果的三种解脱门的无余是空性和无相，有余是无愿。说法的差别是，独觉佛都是欲界众生，因为依赖于食，所以在城市中行乞时，以身体的姿势来说法。也就是说，对于应调伏者，为了十善业、四谛、十二缘起而以一个姿势来开示，就能各自领悟。如《现观庄严论》中关于独觉佛的部分所说：任何任何义，于任何任何，如何如何欲听闻，于彼彼义彼彼，无声然彼如是显。第二，在僧众中行为广大也有五种。种姓的差别是，中等根器，我慢和忧愁大，慈悲心小，喜欢大众。据说大约五百人住在一起。聚集僧众的差别是，以中等以下忍辱所摄持的僧众聚集大约一百世。发愿也和以前一样。成就道的方式也和以前一样。安住的差别有两种。身体安住的差别是，许多独觉佛像鸟雀一样成群飞翔而住。心安住的方式和以前一样。说法也是那样。
English
That is how it is established. After that, the birth of the body is birth. After that, passing youth and aging, and after that, life ends and death occurs. Sentient beings are always led by karma, so they revolve in this way. For a detailed explanation of this, refer to the Great Vehicle Sutra. The thirty-seven factors of enlightenment are: the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. In total, there are thirty-seven factors of enlightenment. The three doors of liberation are: the doors of liberation that eliminate all obscurations are three: emptiness, signlessness, and wishlessness. That is to say, the selflessness of the three doors of liberation of what is to be known is emptiness. What cannot be grasped as mine is signlessness. What cannot be objectified is wishlessness. The cessation of the three doors of liberation of the path is emptiness. The path is signlessness. Suffering and origin are wishlessness. The remainderless of the three doors of liberation of the result is emptiness and signlessness, and the remainder is wishlessness. The difference in teaching the Dharma is that solitary realizers are all beings of the desire realm, because they rely on food, when they go for alms in the city, they teach the Dharma through bodily gestures. That is to say, for those to be tamed, if one gesture is shown for the sake of the ten virtues, the four truths, and the twelve links of dependent origination, they will each understand. As it is said in the section on solitary realizers in the Ornament for Clear Realization: Whatever meaning, to whatever, however one wishes to hear, to that meaning, that, without sound, yet appears as such. Second, there are also five aspects to great conduct in the assembly. The difference in lineage is that those with moderate faculties have great pride and sorrow, little compassion, and enjoy large gatherings. It is said that about five hundred people live together in one place. The difference in gathering the assembly is that the assembly gathered by those with tolerance less than or equal to moderate will gather for about a hundred lifetimes. Making aspirations is also the same as before. The way of accomplishing the path is also the same as before. There are two differences in abiding. The difference in the body's abiding is that many solitary realizers live together like a flock of birds flying in a group. The way of the mind's abiding is the same as before. The teaching of the Dharma is also the same.
Tibetan
ཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་ལའང་ལྔ་ལས། རིགས་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ང་རྒྱལ་དང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བའོ། །ཚོགས་སོག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་མི་ཚེ་བཅུ་གསུམ་དུ་སོག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་ འདྲའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དུ་བཞག་པ་ནི། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་ལ། དེའང་སྔར་གྱི་ཚོགས་སོག་པའི་ཡུན་རིང་བ་དང་བར་མ་དང་ཐུང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་ལྷག་མེད་དུ་འདས་ནས་འགོག་པའི་དབྱིངས་ན་ཞུགས་པ་ཡང་། ཉན་རང་རང་གི་ལུགས་ལ་དེ་ནས་རྟག་པར་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་འདོད་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་ཡས་གཞལ་ན། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་ཞིག་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བློའི་འཇུག་པ་ཐིམ་ཡང་། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དང་། མངོན་དགའ་དང་། པདྨོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་པདྨོའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ལོ་བདུན་དུ་པདྨོ་ཁ་ཟུམ་ནས་གནས་སོ། །དེའང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་མཐུས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མའི་མཐུས། གསུང་ངག་གི་འོད་ཟེར་གྲགས་པ་ལས་པདྨ་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་བ་སློང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པར་གང་བརྗོད་པ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱེད་ཐར་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མ་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ནི་བཙལ་བར་གྱིས། །ཞེས་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པས་པདྨོ་ཁ་བྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས། གདོད་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལམ་བསྒོམས་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ལམ་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཁོ་ན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འཕགས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་ལྟུང་བར་ཐལ་ཏེ་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའང་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ནས་ལས་དང་པོ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཞུགས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ད་དུང་འཕགས་པ་མ་ཐོ
Chinese
辛诺！第三，就于资粮道中修行迟缓者，也有五种情况：其根性是，根器愚钝，我慢和忧愁大，而慈悲心小。积聚资粮的差别是，以见道十五刹那以下所摄的资粮，在十三世中积聚。其余的与资粮道中修行迅速者相同。之所以安立根器为利钝，是从一个座上现证五道、四道和三道的角度安立的。那也是从以前积聚资粮的时间长、中等和短三种情况产生的。这样，声闻和独觉的阿罗汉们，在无余涅槃后进入灭尽的法界中，声闻和独觉按照自己的宗派，认为从那以后恒常不从寂灭的法界中动摇。大乘行者衡量，以前积聚了多少资粮的时间，在寂灭的法界中意识的融入也持续相应的时间。之后，在极乐世界、现喜世界、莲花世界等清净的刹土中，于莲花苞中出生，并在七年中莲花闭合。那也是由于无明的习气和细微的所知障的力量，在出生的时候，该刹土的佛陀的慈悲之日的加持下，从宣说的语言之光中，莲花开放，并出现令人陶醉于三摩地，唤醒昏厥的偈颂，其方式是：在《妙法莲华经》中说：‘如此说入于涅槃者，汝虽已脱离轮回之痛苦，然汝尚未完全入于涅槃，应寻觅此佛陀之大乘。’听闻之后，立即生起进入大乘道的欢喜，莲花开放。 前往那位如来处，最初发起菩提心，修习道，就在那一生中成佛。正如《楞伽经》中所说：‘以如来的加持力，通过获得自主出生的方式，完全积聚二资粮，将获得佛陀之果。’那也是从最初的资粮道小资粮道开始进入，从而圆满大乘五道。对此，有些人认为会堕落为异生凡夫，因为是从资粮道进入的缘故，这也是不理解的表现，如果从资粮道开始，最初的异生凡夫进入，那么异生凡夫的相续仍然没有获得圣果。
English
Shinno! Third, regarding those who are slow in practicing on the accumulation path, there are also five aspects: Their disposition is that their faculties are dull, they have great pride and sorrow, and little compassion. The distinction in accumulating merit is that the accumulation, which is encompassed by less than fifteen moments of the path of seeing, is accumulated over thirteen lifetimes. The remaining aspects are similar to those who are quick in practicing on the accumulation path. The reason for establishing faculties as sharp or dull is from the perspective of manifesting the five paths, four paths, and three paths in one sitting. That also arises from the three types of previous accumulation of merit: long, medium, and short durations. Thus, when the Arhats of the Hearers and Solitary Realizers pass away into the realm of cessation without remainder, the Hearers and Solitary Realizers, according to their own tenets, believe that from then on they will never waver from the peaceful realm of cessation. When measured by the Great Vehicle, even though the engagement of consciousness dissolves into the realm of peace for a period of time corresponding to how much merit was previously accumulated, afterwards, in pure lands such as Sukhavati, Abhirati, and Padmavati, they are born in the calyx of a lotus and remain there for seven years with the lotus closed. That is also because at the time of birth, due to the power of the subtle imprints of ignorance and the obscuration of knowledge, through the power of the sun of compassion of the Buddhas of that land, the lotus opens from the rays of light of spoken words, and verses arise that intoxicate with samadhi and awaken from faintness, in the manner described in the "White Lotus of the Good Dharma": 'Those who are said to have entered Nirvana in this way, although you have been liberated from the sufferings of samsara, you have not yet fully entered Nirvana; you should seek this Great Vehicle of the Buddhas.' Immediately upon hearing this, joy arises in entering the path of the Great Vehicle, and the lotus opens. Having gone to the presence of that Tathagata, they initially generate bodhicitta, cultivate the path, and attain Buddhahood in that very lifetime. As it says in the Lankavatara Sutra: 'Through the blessing of the Tathagatas, by means of obtaining autonomy over birth, having completely accumulated the two accumulations, one will attain Buddhahood.' That is also how one enters from the very beginning of the small accumulation path of the accumulation path, thereby perfecting the five paths of the Great Vehicle. Some people argue that this implies falling into the state of an ordinary being because one enters from the accumulation path, but this is a sign of misunderstanding, because if an ordinary being, a beginner, enters from the accumulation path, then the continuum of that ordinary being has still not attained the state of an Arya.