English
It is an inconceivable Dharma. As it says in that very scripture: 'That Tathāgatagarbha with defilements is also completely pure in one instant and one moment, and is also completely contaminated, therefore this place is inconceivable.' It also says: 'That Tathāgatagarbha without defilements was not previously completely contaminated by defilements, and later became pure, therefore this place is inconceivable.' Second, there are three aspects to the way it pervades all: the way it pervades all by its nature, the signs of lineage, and qualities. First, as it says in the Garland Sutra: 'The Sugata essence pervades all beings.' Also, as it says in the Uttaratantra: 'The complete Buddha body is spontaneously accomplished, the Tathāgatagarbha nature is without difference, because there is lineage, sentient beings always have the Tathāgatagarbha nature.' Second, there are two signs of lineage: the sign of having lineage but not being awakened, as it says in that very scripture: 'If there were no Buddha-nature, one would not be disgusted with suffering, nor would one desire Nirvana, then there would be no desire or aspiration for benefit.' Like some inferior people. The sign of awakening, as it says in that very scripture: 'In samsara and Nirvana, seeing the faults and benefits of suffering and happiness, one can see because one has lineage, those without lineage do not see.' These two are in the Ornament of the Sutras, 'Some have no virtuous qualities in accordance with liberation, some have little white Dharma and no cause.' This shows incompleteness and temporary cessation. 'Before the practice, there is compassion, faith and forbearance, and the virtuous conduct of noble people, this is said to be the true cause of lineage.' This shows awakening. Third, qualities, are superior to the Lesser Vehicle, so it is a superior display. As it says in that very scripture: 'The qualities are vast and can generate the Bodhi tree, to obtain the peace of great happiness and suffering, the superior lineage is like that excellent root because it benefits oneself and others.' Thus, in the Indian language, "gotra" translated as "guna" means qualities, translated as "tra" means salvation, relying on qualities to save from samsara, as it says in that very scripture: 'Qualities, it should be known, are the meaning of salvation.' Third, there are three ways to distinguish well: distinguishing from the door of the support and the supported.
Tibetan
ང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་། །ཡོད་མེད་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ནི། །སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་ཁྱབ་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་སྣང་སྟོང་གི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དབྱིངས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བྲལ་རྒྱུ་རྟེན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རང་འོད་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པ་ནི་བརྟེན་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་གྱུར་གནས་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཛེས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐུ་འདྲར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱས་མིན་དང་། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཆེན་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་ཕྱིར། །རྫོགས་ལོངས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་གསེར་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་། ཡང་དག་པར་བླང་བའི་རིགས་ལ་གཞི་དང་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་དུས་ན། འཆར་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་འདྲ་སྟེ། གང་འདོད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གནས་ལ་དངོས་སུ་གང་དུའང་མ་ཆད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་དབྱིངས་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གོ་འབྱེད་པས་ན་བཞག་ལ། ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཆ་རིག་པ་དང་སྐུ་ནི་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ནས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ། དག་རྒྱུ་ལ་དག་འབྲས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གསེར་གྱི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་མཆོག་གི་དཔེར་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་ལམ་ལ་སློབ་དུས་ལྟར་བཤད་ན། དབྱིངས་ཀྱི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཟེར་ཏེ་རྟེན་དུ་གནས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་དགེ་རྩ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའམ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་དེ་ཡང་གཉེན་པོ་གསར་དུ་བླངས་པ་ཅན་རང་བཞིན་རིགས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་ནི་གཞི་ལ་རིགས་དེ་གཉིས་མི་བརྩི་བར། གཞི་དེ་རང་བཞིན་དང་། ལམ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་དུ་འཇོག་པ་ནི་དབྱིངས་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་སྣང་སྟེ། གཞི་ལ་སྣང་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ཕྱི་མར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོག་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པས། སངས་རྒྱས་དེའང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལས། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་ཆ་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྒྱས་འགྱུར་སྣང་ཆ་ལོངས་སྐུ་དང་དེའི་སྟོང་ཆ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བ་ཉིད། ནམ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གསེར་གྱི་རི་ངོགས་ལ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས། མ་དག་པ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས། ཤིན་ཏུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སམ་ཁམས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་རིགས་སམ་ཁམས་མཚན་ཉིད་པ་ལྡོག་ཀྱང་མིང་དེ་སྐད་བཏགས་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་ལྟོས་པར། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམས་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པར། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་
Chinese
我，从暂时的角度进行区分，以及从比喻意义的角度进行区分。第一种情况，如《现观庄严论》所说：“自性与增长，彼为所依与能依，有无性与功德，当知为度脱之义。”因此，前面所说的遍一切处的光明，可以从显空的角度分为两种。空性法界是法身自性身的无离之因，是所依；智慧显现的自光，连同相好，是能依，是色身二身的无离而住。如《宝性论》所说：“如宝藏与结果之树，当知此二种姓，无始自性安住，及如实获得之胜性。欲从此二种姓，获得佛之三身，第一之身即第一，第二者乃后二者。自性身之美妙，当知如珍宝之像，自性故非造作，功德乃珍宝之藏故。大法王位具大权，如圆满受用轮王然。形像之自性故，化身如黄金之像。”也就是说，安住于自性的种姓，以及如实获得的种姓，可以从基础和道路的角度分为两种。当法界的自性遍布一切基础时，规划法界的部分就像珍宝的宝藏一样，安住于产生一切所欲的基础，而实际上并没有缺失任何东西。因此，法身自性身的法界，是开启身和智慧显现之门的，所以这样安立。显现的智慧显现部分，觉性和身，凭借远离障碍的力量，从自身拥有的功德必然显现的部分开始，就像结果之树向上生长一样，用这样的比喻来说明，这是将清净的因命名为清净的果。如《现观庄严论》所说：“是黄金之种姓与殊胜珍宝之比喻。”顺便说一下，如果像在道上学习时那样讲述，那么法界的这两种种姓，都是自性任运成就的，所以称为自性种姓，作为所依而安住。在此基础上，从最初发起菩提心开始，直到十地究竟之间的善根福德和智慧二资粮
English
I, distinguish from the perspective of temporary and from the perspective of metaphorical meaning. The first case, as stated in the Ornament for Clear Realization: "Self-nature and growth, that is the support and the supported, existence and non-existence, and qualities, should be known as the meaning of liberation." Therefore, the all-pervading luminosity mentioned earlier can be divided into two from the perspective of appearance and emptiness. The emptiness of the dharmadhatu is the inseparable cause of the Dharmakaya Svabhavikakaya, which is the support; the self-luminous appearance of wisdom, along with the marks and signs, is the supported, the inseparable abode of the two Rupakayas. As stated in the Uttaratantra: "Like a treasure and a fruit-bearing tree, these two lineages should be known, the beginningless self-abiding, and the supreme reality that is truly attained. From these two lineages, the three bodies of the Buddha are desired to be obtained. The first body is the first, the second is the latter two. The beauty of the Svabhavikakaya should be known as a precious statue, because it is self-nature and not made, and qualities are the treasure of jewels. Because it possesses great Dharma and great royal power, it is like a complete enjoyment wheel-turning king. Because of the nature of the image, the Nirmanakaya is like a golden image." That is to say, the lineage that abides in self-nature, and the lineage that is truly attained, can be divided into two from the perspective of the ground and the path. When the self-nature of the dharmadhatu pervades all grounds, the planning part of the dharmadhatu is like a treasure of jewels, abiding in the ground of producing all desires, and in reality, nothing is missing. Therefore, the dharmadhatu of the Dharmakaya Svabhavikakaya is the opening of the door for the appearance of body and wisdom, so it is established in this way. The appearing part of the wisdom appearance, awareness and body, by the power of being free from obstacles, from the part where the qualities possessed by oneself are bound to manifest, it is said with the example of a fruit-bearing tree growing upwards, this is naming the pure cause as the pure effect. As stated in the Ornament for Clear Realization: "It is an analogy for the lineage of gold and the supreme jewel." By the way, if it is told as when learning on the path, then these two lineages of the dharmadhatu are both spontaneously accomplished in self-nature, so they are called self-nature lineages, abiding as the support. On this basis, from the initial generation of Bodhicitta, until the accumulation of merit and wisdom of the ten bhumis
Chinese
所有通过…聚集的，被称为增益种姓。这种善行也显示了，凭借新获得的对治力，清除自性种姓的垢染的力量，如同自身本有的功德新生一般。现在，如果不把这两种种姓视为基础，而是把基础视为自性，把道视为增益，这似乎是一种不理解法界的表现。因为这与基础中显空无二无别自成存在相违背。如《经庄严论》中所说：“前后虽无差别，然如是之性已清净。”以及《宝性论》中所说：“非造作且任运成，非由他缘所能思，具 ज्ञान（梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）与爱及能力，具二利之佛陀。”因此，佛陀也不是从分离的因果中，由生者与生因的因果所成就，而是本来任运成就的。因此，要知道从两种种姓中，佛陀的三身是本自具足的。而且，佛陀之地的增益显现分是报身，其空性分是法身，自性种姓，通过这两者无二无别的加持，在众生的显现中，显现出各自与福分相应的化身，如同天空中的转轮王的影像显现在金山的山坡上一样。第二，从状态的角度来区分，有三种：不清净的有情种姓，不净净菩萨种姓，以及极清净的如来种姓或界。而且，在佛陀的境界中，由于远离垢染，种姓或界的体性虽然相反，但称呼这个名字并不矛盾。因为在《彼论》中说：“佛陀界与佛陀菩提。”因此，相对于三种状态，《宝性论》中说：“不净不净净，以及极清净，次第如是说，有情菩萨及，如来如是说。”以及在其注释中说：“例如，在不清净的状态中，称为有情界，在不净净的状态中，称为菩萨，在极清净的状态中，称为如来。”
English
All that is gathered through... is called the gain lineage. This virtue also shows that, by the power of newly acquired antidotes, the power of clearing the stains of the self-nature lineage, it is like the new birth of one's own inherent qualities. Nowadays, if these two lineages are not regarded as the basis, but the basis is regarded as self-nature and the path as gain, this seems to be a manifestation of not understanding the dharmadhatu. Because this contradicts the fact that appearance and emptiness are inseparable and spontaneously present in the basis. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Although there is no difference between before and after, suchness is purified." And as it is said in the Uttaratantra: "Unmade and spontaneously accomplished, not conceived by other causes, endowed with ज्ञान（梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：wisdom） and love and power, the Buddha who possesses the two benefits." Therefore, the Buddha is not accomplished from the cause and effect of separation, but from the cause and effect of the producer and the produced, but is spontaneously accomplished from the beginning. Therefore, know that from the two lineages, the three bodies of the Buddha are inherently complete. Moreover, the gain appearance aspect of the Buddha's ground is the Sambhogakaya, and its emptiness aspect is the Dharmakaya, the self-nature lineage, through the blessing of the inseparability of these two, in the appearance of sentient beings, the manifestation of the Nirmanakaya corresponding to each person's fortune, just like the image of the Chakravartin king in the sky appearing on the slope of the golden mountain. Second, from the perspective of states, there are three: the impure sentient being lineage, the impure pure Bodhisattva lineage, and the extremely pure Tathagata lineage or element. Moreover, in the state of Buddhahood, although the nature of lineage or element is reversed due to being free from defilements, it is not contradictory to call it by that name. Because it is said in the same text: "The Buddha element and the Buddha Bodhi." Therefore, in relation to the three states, it is said in the Uttaratantra: "Impure, impure pure, and extremely pure, in that order, sentient beings, Bodhisattvas, and thus gone ones are spoken of." And in its commentary it says: "For example, in the impure state, it is called the sentient being element, in the impure pure state, it is called the Bodhisattva, and in the extremely pure state, it is called the Tathagata."