Tibetan
ཐོང་སྤངས་དེ་དག་གི་སྤོང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། ལམ་རིམ་གྱིས་པས་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔས་མཐོང་སྤངས་ལན་བརྒྱད་དུ་སྤོང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ལོག་ཞུགས་བཅུ་པོ་དངོས་སུ་སྤོང་སྟེ་སྐྱེ་འགྱུར་ལམ་གྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་བཅུ་པོ་དེ་ཐག་བསྲིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ལོག་ཞུགས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དངོས་སུ་སྤངས་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ཐག་བསྲིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བདེན་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་སྤོང་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཅིག་ཅར་བས་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔས་མཐོང་སྤངས་ལན་བཞིར་སྤོང་བའི་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཐུན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཏེ། དྲན་པ་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཡན་ལག་གོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྐྱེ་སྟེ། དེའང་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་གི་འབྲིང་། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་། ཆེན་པོའི་འབྲིང་། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྟེ་གཉེན་པོ་དགུའི་སྤང་བྱ་ཡང་། ཆེན་པོ། འབྲིང་། ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་གོ་ལྡོག་པས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མཛོད་ལས། ས་དང་ས་ལ་ཉེས་རྣམས་དགུ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །དེའང་ས་དགུའི་ངོ་བོ་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་དགུར་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་པོ་བསྒོམ་པ་ཡང་། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཚོ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། གཟུགས་མེད་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་དང་། འགོག་པ་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྤྱི་ལ་དམིགས་ཏེ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ
Chinese
对于这些所断之法的断除方式有两种：通过渐次道，以见道十五刹那断除见断八次。以苦法智忍，实际断除欲界苦谛的十种邪分别，通过生起转变道。以苦法智，以延长的方式断除这十种邪分别。以苦类智忍，实际断除上二界苦谛的十八种邪分别，以类智，以延长的方式断除。其余三个谛的断除方式也与此相同。通过顿悟道，以见道十五刹那断除见断四次的方式与菩萨相应。在此见道中，有七种菩提分法，即：正念、择法、精进、喜、轻安、禅定、舍，是为七正等觉支。之后生起修道，它又分为小、中、大三种，每一种又分为小之小、小之中、小之大、中之小、中之中、中之大、大之小、大之中、大之大，即九种对治所断之法。也是大、中、小三种反过来，分为大之大等九种。如《俱舍论》所说：“地与地之过失有九，如是功德亦有九，以小、中、大之别，故小等各有不同。”也就是说，九地的自性，即九种对治的修道，修习八正道，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是为八正道支。同样地，修习初禅、二禅、三禅、四禅、无色定、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四处，以及灭尽定等九次第定。在某些时候，也会以总相为目标，为了获得未获得之法。
English
There are two ways to abandon these abandonments. Through the gradual path, the fifteen moments of the path of seeing abandon the abandonments to be seen eight times. With the forbearance of the Dharma-knowledge of suffering, the ten wrong views of the truth of suffering in the desire realm are actually abandoned through the path of arising transformation. With the Dharma-knowledge of suffering, these ten are abandoned in a way that extends them. With the forbearance of the subsequent knowledge of suffering, the eighteen wrong views of the truth of suffering in the two upper realms are actually abandoned, and with the subsequent knowledge, they are abandoned in a way that extends them. The way to abandon the remaining three truths is also the same as this. Through the sudden path, the way to abandon the abandonments to be seen four times in the fifteen moments of the path of seeing is in accordance with the Bodhisattva. In this path of seeing, there are seven limbs of enlightenment, namely: mindfulness, discrimination of Dharma, diligence, joy, serenity, samadhi, and equanimity, which are the seven limbs of perfect enlightenment. Then the path of cultivation arises, which is divided into small, medium, and large, each of which is divided into small of small, medium of small, large of small, small of medium, medium of medium, large of medium, small of large, medium of large, and large of large, which are the nine antidotes to be abandoned. Also, the three of large, medium, and small are reversed, and divided into nine such as large of large. As the Treasury of Knowledge says: "The faults of ground and ground are nine, likewise the qualities are also nine, due to the difference of small, medium, and large, therefore small and so on are different." That is to say, the nature of the nine grounds, that is, the nine paths of cultivation of the antidotes, also cultivate the eight noble paths, namely: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi, which are the eight limbs of the noble path. Similarly, one cultivates the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, the formless, the infinity of space, the infinity of consciousness, nothingness, the four realms of neither perception nor non-perception, and the nine successive abidings of cessation, etc. At times, one also focuses on the general characteristics in order to attain what has not been attained.
Tibetan
་བསྒོམས་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོབ་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དེ་དག་ཏུ་སྤང་པར་བྱ་བའི་དྲི་མའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐ་ན་རི་དྭགས་དང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ་དང་བཞི་སྟེ། མཛོད་ལས། བཞི་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་ན་བཞི། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུའོ། །སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདོད་པའི་ས་ན་བཞི། བསམ་གཏན་པ་བཞི། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ན་གསུམ་གསུམ་བསྡོམས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །ས་དང་ཆེ་འབྲིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་སྟེ། ས་དགུ་ན། འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་དགུ་ཚན་དགུ། དེ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་དགུ་ཚན་དགུ། མ་རིག་པ་དགུ་ཚན་དགུ། འདོད་པའི་ཁོང་ཁྲོ་དགུ་ཚན་གཅིག་རྣམས་བསྡོམས་པས། ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། བཞི་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་དེ་དག་ཉིད། །གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་སྤངས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤོང་བའི་ཚུལ་ནི། ས་དེ་འགགས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྤོང་བས་འགག་འགྱུར་ གྱིས་སྤོང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་སློབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བས། །སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །འགག་པར་འགྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལམ་ཅིག་ཅར་བས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་སྤོང་དྲིལ་ནས་སྤོང་སྟེ། སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་འགགས་པ་དང་། སྒོམ་སྤངས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྒྱུ་མེད་འགགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རིམ་གྱིས་པས་ནི་ས་དགུ་ན་སྒོམ་སྤངས་དགུ་ཡོད་པ་དེ་དག་རིམ་གྱིས་སྤོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྒོམ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། འབྲས་བུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་སོ། །དེའང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །ལམ་རྒྱུད་ལ་རྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟད་པ་ཤེས་པ་བདེན་རྣམས་ལས། །ཡོངས་ཤེས་
Chinese
修习。 在某些情况下，为了圆满获得而修习。那些地界中应当断除的垢染也是俱生之自性，从确定抉择中收集。俱生的是指各个孩童，甚至动物和鸟类也有。从体性的角度来区分，有贪欲、嗔恚、我慢、无明四种。《俱舍论》中说：“四者是修所断。”从界的角度来区分，欲界有四种，上二界各有三种，共十种。从地的角度来区分，欲界有四地，禅定有四地，无色界有四地，共八地，三三相加共二十八种。从地和大小的角度来区分，欲界、四禅和四无色界，这九地中，贪欲分为大、中、小三种，每一种又分为三种，共九种。同样，我慢有九种，无明有九种，欲界的嗔恚有一种，总共加起来有二百五十二种。《俱舍论》中说：“四者是修所断，除嗔彼等体相同，色界无色亦如是。”那么，如何断除这些修所断呢？与地灭同时断除，因此以灭变来断除。该论中说：“无学心生变，从障而解脱，以灭变之道，彼之障尽断。”也就是说，以顿悟道则将三界的修所断合起来断除，即小修道的最小者灭，与大修道的最大者无因灭同时发生的方式。以渐悟道则在九地中，有九种修所断，这些逐渐断除。这样，在修道圆满之后，证得果位的尽智和无生智。该论中说：“尽与无生智，是为菩提。”也就是说，应知痛苦，应断除集，应证得灭，应依于道，以这种方式知晓就是尽智。该论中说：“尽智于诸谛，遍知。
English
Meditate. In some cases, meditation is practiced in order to perfect attainment. The defilements to be abandoned in those realms are also of a co-emergent nature, gathered from definitive ascertainment. Co-emergent ones are those of individual children, and even animals and birds. From the perspective of essence, there are four: desire, anger, pride, and ignorance. The Treasury states: "The four are to be abandoned by cultivation." From the perspective of realms, there are four in the desire realm, and three each in the two upper realms, totaling ten. From the perspective of grounds, there are four grounds in the desire realm, four in the meditative concentration realm, and four in the formless realm, totaling eight grounds, with three each added, totaling twenty-eight. From the perspective of grounds and magnitude, there are the desire realm, the four meditative concentrations, and the four formless realms. In these nine grounds, desire is divided into three: great, medium, and small, each further divided into three, totaling nine. Similarly, there are nine types of pride, nine types of ignorance, and one type of anger in the desire realm, totaling two hundred and fifty-two. The Treasury states: "The four are to be abandoned by cultivation, except for anger, their entities are the same, the form realm and formless realm are also like that." So, how are these to-be-cultivated abandonments abandoned? They are abandoned simultaneously with the cessation of the ground, thus abandoned by cessation-transformation. The same treatise states: "The mind of the non-learner transforms into arising, from obscurations it transforms into liberation, by the path of cessation-transformation, its obscurations are completely abandoned." That is, by the sudden path, the to-be-cultivated abandonments of the three realms are combined and abandoned, that is, the smallest of the small of the cultivation path ceases, and the greatest of the great of the to-be-cultivated abandonments ceases without cause simultaneously. By the gradual path, in the nine grounds, there are nine to-be-cultivated abandonments, which are gradually abandoned. Thus, after the completion of the path of cultivation, the two wisdoms of the knowledge of exhaustion of results and the knowledge of non-arising are manifested. The same treatise states: "Exhaustion and non-arising knowledge, is called enlightenment." That is, suffering should be known, origination should be abandoned, cessation should be manifested, and the path should be relied upon. Knowing in this way is the knowledge of exhaustion. The same treatise states: "Exhaustion knowledge, from all truths, complete knowledge."