Tibetan
བོ་གཅིག་པས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང་། གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བསྐྲུན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབང་ ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་པ་དང་། འཆི་མེད་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་སྟེ། །འཆི་བདག་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐུབ་པ་གདོད་ནས་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །རྟག་པར་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐྱབས་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་ཉིད་དེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བས། རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ལ་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་ཡོད། མེད་ན་མེད་པ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་མེད་ན་ས་བོན་རུལ་བ་འཕེལ་དུ་མི་རུང་བ་ལྟ་བུ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བས་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ་། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུགས་དང་བྲིས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བའི་དཀར་པོ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བཟོ་སྤྲུལ་པའོ། །དེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའོ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་
Chinese
仅仅因为这个原因，法身是不可变的，原本就是自然成就和非造作的，并且为了度化众生的无量福德而存在于轮回中。如《宝性论》所说： “法自在者摧毁死亡之魔， 本体空性故，世间怙主常恒在。” 又说，获得不死寂灭之境， 因为死主没有行走的缘故。 以非造作的自性， 能仁从一开始就完全寂灭的缘故。 为了成为无依者恒常的， 救护等怙主之缘故。 色身的常恒性， 是后面三种所显示的。 法身是常恒的。 化身是为了度化众生，从报身的境界和法性的状态中不移动，以各种方式出现，只要存在轮回，就以各种方式出现，所以被称为广大的常恒。如《宝性论》所说： “进入世间寂灭之道， 完全成熟和授记之因的色身。 无论是什么，在此都是常恒存在的， 就像虚空界中的色界一样。” 也就是说，如果所化对象存在，它就存在；如果不存在，它就不存在，就像水中的月亮一样。即使有佛，如果没有为佛创造的善业，就像腐烂的种子无法生长一样。如《现观庄严论》所说： “相续完全成熟后， 对于谁和什么，以及什么时间， 行为带来利益， 对于他和它，它就会显现。 即使天王降下雨水， 不适宜的种子也不会生长。 即使诸佛 已经降临， 没有福分的人也不会体验到美好。” 化身也有三种，如《经庄严论》所说： “工艺和诞生，以及同样地， 无上菩提的化身。 佛陀的化身， 是解脱的伟大方法。” 也就是说，所有绘画、书写和书籍等，都是为了众生的善业增长而产生的工艺化身。转生为医师等，从疾病和饥荒等中拯救众生，是转生化身。通过十二事业等来调伏众生，是无上菩提的化身。如《宝性论》所说： “以大悲心知晓世间， 观察一切世间后， 不离法身， 化身的
English
It is precisely because of this that the Dharmakaya is immutable, spontaneously accomplished and unconditioned from the beginning, and exists for the sake of the immeasurable merit of those to be tamed as long as samsara exists. As the Uttaratantra says: "The Lord of Dharma destroys the Mara of death, Because of emptiness of essence, the Protector of the world is eternal." It also says, having attained the state of deathlessness and peace, Because the Lord of Death has no movement. By the nature of being unconditioned, The Thubpa is completely pacified from the beginning. In order to be the constant refuge for those without refuge, For the sake of being the protector and so forth. The permanence of the Rupakaya, Is shown by the latter three. The Dharmakaya is indeed permanent. The Nirmanakaya is for the sake of those to be tamed, without moving from the realm of the Sambhogakaya and the state of Dharmata, it appears in various ways as long as samsara exists, so it is called the great permanence. As it says in the same text: "Entering the path of peace in the world, The Rupakaya that is the cause of complete maturation and prophecy. Whatever it is, it is eternally present here, Like the realm of form in the realm of space." That is to say, if there are beings to be tamed, it exists; if there are none, it does not exist, like the moon in water. Even if there is a Buddha, if there is no merit created for the Buddha, it is like a rotten seed that cannot grow. As the Abhisamayalankara says: "When the continuum is completely ripened, For whom and what, and at what time, Action brings benefit, For him and it, it will appear. Even if the king of the gods sends down rain, An unsuitable seed will not sprout. Even if the Buddhas have come, those without fortune will not experience goodness." There are also three kinds of Nirmanakaya, as the Sutra Ornament says: "Craft and birth, and likewise, The Nirmanakaya of supreme enlightenment. The Nirmanakaya of the Buddha, Is the great method of liberation." That is to say, all paintings, writings, and books, etc., are the craft Nirmanakaya, which arises for the sake of the increase of the white karma of beings. To be reborn as a physician, etc., and to save beings from disease and famine, etc., is the birth Nirmanakaya. To tame beings through the twelve deeds, etc., is the Nirmanakaya of supreme enlightenment. As the Uttaratantra says: "Knowing the world with great compassion, Having observed all the world, Without moving from the Dharmakaya, The Nirmanakaya of
Tibetan
རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ན། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུར་གནས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཕྱི་མ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་གནས་བཞིན། །དང་པོ་ལ་ནི་ཐ་མ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་བཞིན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གིས་རྟེན་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལའང་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དབྱེ་བའི་གཞིའོ། །དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་གཅིག་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་དབྱེ་བ། རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་གང་དག་དང་། རྟགས་གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་རྒྱུ་དང་། བས
Chinese
以各种自性，显现出生时，从兜率天处转移，入胎和诞生，精通工巧之业，与妃嫔眷属嬉戏，出离修苦行，前往菩提树王处，降伏魔众而圆满，菩提法轮，以及示现涅槃，在不清净的刹土中，示现存在直到轮回存在。如是说。彼亦以法身而住于色身，乃是获得三身的佛陀薄伽梵。即彼经中说：此中最初是法身，其后乃是色身，犹如虚空中住立色，最初之中住立最后。如是说。 经庄严论中说：以三身要知道佛陀的身体是总摄，自性受用圆满身，以及其他化身。以三身显示自性的意义与所依。如是说。 那些已经讲述了所依身。 接下来讲述依靠它的智慧，有三种：共同的分别，各自的自性，了知所知的道理。 第一是仅仅是佛陀智慧的分别之基础。分别的体性是如所有智和尽所有智。 第一是体性，乃是对于本体、因果等一切所知，远离戏论边际而现量证知，如《中观根本慧论》云：知一法者名为知一切法，谓法性寂灭相。有些论典中称为法界智。 第二有三种：自性分别，因。 第一是体性，乃是对于本体、因果等一切所知，如幻化般现量证知，即彼经中说：以何等相，以何等标志，以何等特征来描述诸法之相，那些标志，那些特征，如来都能了知。 第二，尽所有智有四种：如镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。 它们的因有两种：遣除对治的因，和
English
With various natures, when manifesting birth, transferring from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the arts, enjoying with the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and perfecting, the wheel of Dharma of Bodhi, and manifesting Nirvana, in impure realms, showing existence as long as samsara exists. Thus it is said. He also dwells in the form body as the Dharma body, the Buddha Bhagavan who has attained the three bodies. That is, it is said in that very sutra: Here, the first is the Dharma body, the latter is the form body, just as form dwells in the sky, the last dwells in the first. Thus it is said. It is said in the Ornament of Sutras: With the three bodies, it should be known that the body of the Buddha is the summary, the self-nature enjoyment complete body, and the other is the emanation body. With the three bodies, the meaning of self-nature is shown with its basis. Thus it is said. Those have already explained the dependent body. Next, there are three explanations of the wisdom that relies on it: the common distinctions, the individual self-natures, and the way of knowing the knowable. The first is merely the basis for distinguishing the wisdom of the Buddha. The nature of the distinction is the knowledge of suchness and the knowledge of all that exists. The first is the nature, which is the direct realization of all knowable things such as essence, cause and effect, free from the extremes of elaboration, as it is said in the Middle Length Prajnaparamita Sutra: Knowing one dharma is called knowing all dharmas, which means the nature of dharma is peaceful. In some treatises, it is called the wisdom of the Dharmadhatu. The second has three aspects: distinguishing self-nature, and cause. The first is the nature, which is the direct realization of all knowable things such as essence, cause and effect, as if they were illusions, as it is said in that very sutra: With what aspects, with what signs, and with what characteristics are the dharmas described? Those aspects, those signs, and those characteristics are understood by the Tathagata. Second, there are four kinds of wisdom that know all that exists: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing activity wisdom. There are two causes for these: the cause of eliminating opponents, and