Tibetan
་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམ་གསུམ་དང་། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ སོ། །དེའང་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དྭངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་དབྱེ་བར། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གིས་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་། །གཞལ་མེད་གངྒཱའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་ཀུན་རྣམ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་ཡང་གསར་དུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འཁོར་བའི་ཆའི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་ནོར་བུ་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་ཐ་མལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པར་སྣང་བའང་མ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་ནོར་བུ་དང་། སྣང་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་འཇའ་ཚོན་དང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་བསྒྲུབས་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ
Chinese
无畏三事和，三念住和，不忘失法性及，习气彻底摧毁和，生起大悲心和，唯佛不共法，十八宣说为何者，即是遍知一切相，是名法身。如是。彼亦是本体自性界如虚空般的状况中，证悟智慧如太阳般，突如其来的障碍如云消散般显现之故。《宝性论》中说：佛陀自性无有别，以清净法而善分别，如日虚空般乃是，智慧与断二种相，光明非作无有别，具入恒河之河水，超越尘垢之佛陀的，一切功德皆具足。如是。彼亦是不可思议之自性，彼论中又说：无有起始中和终，亦无种种之分别，无二离三无垢染，亦无分别之念头，何为法界之自性，证悟彼者乃是，瑜伽行者于等持中所见。超越无数恒河沙，具足无思无等之功德，如来之无垢界彼者，乃是完全断除具习气之诸过失。如是说。总而言之，虽以离垢之力而显现，然非新造之物等等，彼论中说：非是造作任运成，非由他缘所能悟，具足智悲与能力，具二利之佛陀。如是宣说。报身乃是轮回之分的阿赖耶识连同八识聚没入法界之力的分位上安立的，基之实相的显现分的所有功德圆满，具足五种决定，彼者恒常如宝珠般安住，然亦非如庸常之种种事物般粗大，恒常之相不显现无常，亦非如自性空般不能显现，如意生出诸欲之宝珠和，显现而无自性之彩虹和，安住于觉性智慧中乃是，《宝性论》中说：具足种种胜妙法，光芒万丈之身相，勤奋成办解脱众生之义利，事业如意宝王般
English
The three kinds of fearlessness, the three kinds of mindfulness, the nature of not forgetting, the complete destruction of habitual patterns, the great compassion for beings, the eighteen unmixed dharmas of the Buddha alone, whatever is explained, is the omniscience of all aspects, which is called the Dharmakaya. Thus it is. That is, in the state of the essence of reality, like the sky, the realization of wisdom is like the sun, and the sudden obscurations appear like the clearing of clouds. In the Uttaratantra it says: "The nature of the Buddha is inseparable, it is well distinguished by pure dharmas, like the sun and the sky, it is the nature of wisdom and abandonment. Light and non-action are inseparable, with the Ganges river, it is endowed with all the qualities of the Buddha who has transcended dust." Thus it is. That is also the inconceivable nature. It says in the same text: "Without beginning, middle, or end, and without distinctions, non-dual, free from three, stainless, without conceptual thoughts. Whoever realizes the nature of the Dharmadhatu, is seen by the yogi in equipoise. Beyond countless Ganges sands, endowed with unthinkable and unequaled qualities. That stainless realm of the Tathagata, is the complete abandonment of all faults with habitual patterns." Thus it is said. In short, although it appears through the power of being free from impurities, it is not newly created, etc. It says in the same text: "It is not created, but spontaneously accomplished, it is not realized by other conditions, it is endowed with knowledge, love, and power, the Buddha who possesses two benefits." Thus it is said. The Sambhogakaya is the complete perfection of all the qualities of the appearance of the basis of reality, which is established on the aspect of the power of the Alaya consciousness of the part of samsara, together with the eight aggregates, dissolving into the Dharmadhatu. Possessing the five certainties, it always abides like a jewel, but it is not like ordinary coarse things, the constant appearance does not appear impermanent, nor is it unable to appear like emptiness of nature. Like the wish-fulfilling jewel that produces all desires, and the rainbow that appears without essence, and abiding in the wisdom of awareness, it is said in the Uttaratantra: "With a body possessing various sacred dharmas and rays of light, diligently accomplishing the benefit of liberating beings, the activity is like the king of wish-fulfilling jewels."
Tibetan
། །སྣ་ཚོགས་དངོས་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག །སྟོན་པ་ངེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབྱུང་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་ པ་རྣམས་དང་། ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ནི་འོག་མིན་ཏེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དག །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི། གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། རྨི་ལམ་ཉིད་གང་དུ་སོང་བ་དེར་འོང་གིས་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེས་མ་ཆད་པ་ལྟར། གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་མཛད་པ་ལས་མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པ་མི་འདྲ་བའི་ངོར་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་པའི་རྗེས་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འདོད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ
Chinese
། །种种事物也不是它的自性。 这样说。 那么，有五种确定：处所确定在色究竟天。眷属确定为十地菩萨。法确定唯有大乘。导师确定为毗卢遮那佛。时间确定为恒常不断的法轮。 《现观庄严论》中说： “三十二相与，八十随好之自性，为近享用大乘故，胜者受用圆满身。” 这样说。 它的解释中说： “三十二相和八十随好的自性，是为了与安住于十地的大菩萨们，以一种方式享受大乘佛法的喜悦和无与伦比的快乐，是佛陀薄伽梵的受用圆满身。” 还有，诸佛最初现证菩提的处所是色究竟天。 《庄严密集经》中说： “无色欲与色诸，无想亦复如是，佛陀超越于诸界，安住密集之轮中。” 这样说。 还有，超越三界的，处所是密集排列的地方成佛。 那么它在哪个方向呢？ 就像梦去了哪里，就会到哪里一样，不会断绝，凡是远离一切障碍，法界与智慧无二无别融合的地方就在那里。 《法界赞》中说： “大自在天的殊胜处，色究竟天彼自性美妙，第三智慧唯一性，融入其中我赞颂。” 这样说。 《摄大乘论》中说： “无有我执之故，处所无有差别，依循先前之故，于彼施设而分别。” 这样说。 这里就释迦牟尼佛来说，在无始时期于色究竟天成佛后，为了利益众生，从那里形成了这个娑婆世界，由于众生各自的显现和意乐不同，首先在色界的色究竟天成佛后，为了摄受诸天，之后，示现于赡部洲的金刚座上成佛的方式，是这样认为的。 《月密明点续》
English
।। Various things are not its nature. So it is said. Then, there are five certainties: The place is certainly in Akanishta Dense Array. The retinue is certainly the bodhisattvas of the ten bhumis. The Dharma is certainly only the Mahayana. The teacher is certainly Vairochana. The time is certainly the constant and continuous wheel of Dharma. The Ornament of Clear Realization says: "The thirty-two marks and, the eighty signs of excellence, for the sake of enjoying the Great Vehicle, the Victorious One is regarded as the Enjoyment Body." So it is said. In its commentary, it says: "The nature of the thirty-two marks and the eighty excellent signs is for the sake of enjoying the joy and unsurpassed happiness of the Dharma of the Great Vehicle together with the great bodhisattvas who reside on the ten bhumis. It is the Enjoyment Body of the Buddha Bhagavan." Also, the place where the Buddhas first manifest enlightenment is Akanishta. The Sutra of Dense Array says: "The formless desire and forms, the non-perception are also like that, the Buddhas transcend the realms, reside in the center of the dense array." So it is said. Also, transcending the three realms, the place is the densely arranged place where one becomes a Buddha. Then, in which direction is it? Just like where the dream goes, it will come there, it will not be cut off, wherever all obscurations are separated and the Dharmadhatu and wisdom are mixed without difference, it is there. The Praise to the Dharmadhatu says: "The supreme place of the Great Powerful One, Akanishta itself is beautiful, the third wisdom is the only nature, I praise the one who has merged into it." So it is said. The Compendium of the Great Vehicle says: "Because there is no self-grasping, there is no difference in place, because of following the previous, it is distinguished by applying it." So it is said. Here, in the case of Shakyamuni Buddha, after becoming enlightened in Akanishta in beginningless time, in order to benefit sentient beings, this Saha world was formed from there, and because the appearances and inclinations of each sentient being are different, first after becoming enlightened in Akanishta of the form realm, in order to gather the gods, then, it is believed that the way of showing enlightenment on the Vajra Throne of Jambudvipa is shown. The Tantra of the Secret Drop of the Moon