Tibetan
དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་འདམ་ བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཏིང་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ནམ་མཁར་ཁྱབ་པས། ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པས་དོན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་འདྲ་བས་དེ་སྐད་བཏགས་ཀྱང་། བྱ་བ་དང་། བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ལྷག་པ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་ནི་རང་རང་གི་སྒྲིབ་ པའི་གཉེན་པོ་ཆེ་འབྲིང་དགུའི་དབང་གིས། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱེད་ཚུལ་དགུའི་དབང་གིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་ལྔ་ལས། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དགུའི་དྲི་མ་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས། སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནི་རྟེན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོའོ། །དེའང་སའི་སྔོན་རོལ་རང་རྒྱུས་དེ་དང་དེའི་སྤང་བྱ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་རགས་པ་སྤོང་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེ་དང་དེ་དང་པོར་སྐྱེ་བཞིན་པས་དྲི་མ་ངོ་སྐལ་དེའི་ས་བོན་དངོས་སུ་སྤོངས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །ས་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མོ། །སའི་མཇུག་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མར་བགྲོད་བཞིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། མཐོང་སྤངས་མ་ལུས་པ་སྤངས། སྒོམ
Chinese
多。并且，《法界赞》中说：越过轮回之海的泥潭，因此称之为长久逝去。如是说。大之小，第八地不动地，力量的到彼岸是。《经庄严论》中说：以二种作意不动的缘故，不动地想为不动。如是说。大之中，愿望的到彼岸，具有圆满者，善慧是。彼论中说：各个如实种姓善慧，此地是善慧。如是说。大之大，第十地法云，智慧的到彼岸是。彼论中说：如云二者虚空界，遍布之故为法云。如是说。彼亦是，禅定和陀罗尼的二云遍布于所化之虚空。降下法之雨而作义利，如来就像这样。《宝性论》中说：菩提心之行相，后得如来等，以及真实度脱有情，于世间是平等。如是说。彼亦是，事业的行持方式相同，因此如此称谓，然行为和做事二者的行相，佛陀更胜一筹。彼论中说：虽是如此，然如大地尘土和，大海牛蹄之迹水，有何差别，佛陀和，菩萨的差别即是如此。如是说。如是，修道九地是依靠各自的障碍之对治大小九种的势力，依靠功德生起的方式九种的势力而分。第四，差别的法有五种，其中对治的差别是，观待于舍弃九地的垢染，加行道和无间道二者是舍弃的对治。解脱道是所依的对治。差别道是延续的对治。彼亦是，地的先前，自相续，彼和彼的所断，成为障碍的粗大者舍弃，称为加行道。地彼和彼，最初生起之时，垢染本分的种子真实舍弃，是无间道。地彼的第二刹那起，地的本体都是解脱道。地的最后，获得功德殊胜者，正在前往上地，称为差别道。断除的差别是，断除所有见断，修
English
Do. Furthermore, it is said in the Praise of Dharmadhatu: Having crossed the mire of the ocean of samsara, therefore it is called long gone. Thus it is said. The small of the great, the eighth ground, the immovable, the perfection of power is. It is said in the Ornament of the Sutras: Because of the two cognitions being immovable, the immovable is considered the immovable ground. Thus it is said. The middle of the great, the perfection of aspiration, possessing completeness, is Good Intelligence. It is said in that very text: Each and every one with true lineage, Good Intelligence, that ground is Good Intelligence. Thus it is said. The great of the great, the tenth ground, the cloud of Dharma, the perfection of wisdom is. It is said in that very text: Like clouds, the two pervade the realm of space, therefore it is the cloud of Dharma. Thus it is said. That also, the two clouds of samadhi and dharani pervade the sky of those to be tamed. Since the rain of Dharma falls and accomplishes the meaning, the Tathagata is like that. It is said in the Uttaratantra: This conduct of the Bodhisattva, the subsequent attainment of the Tathagatas, and truly liberating sentient beings, are equal in the world. Thus it is said. That also, the manner of performing actions is the same, therefore it is called that, but the manner of both acting and doing, the Buddha is superior. It is said in that very text: Although it is so, what is the difference between the dust of the earth and the water in the hoofprint of an ox in the ocean? The difference between the Buddha and the Bodhisattva is just that. Thus it is said. Thus, the nine grounds of the path of meditation are divided by the power of the nine great, medium, and small antidotes to their respective obscurations, and by the power of the nine ways of arising qualities. Fourth, among the five special dharmas, the difference of antidotes is in relation to abandoning the stains of the nine grounds. The two paths of application and non-interruption are the antidotes of abandonment. The path of liberation is the antidote of the basis. The path of distinction is the antidote of prolongation. That also, prior to the ground, the coarse obstacles that have become obstacles to that and that which is to be abandoned by one's own continuum are abandoned, and it is called the path of application. That and that ground, as it arises for the first time, truly abandoning the seed of the impurity's own share, is the path of non-interruption. From the second moment of that ground, the actual basis of the ground is the path of liberation. At the end of the ground, having obtained special qualities, and proceeding to the higher ground, it is called the path of distinction. The difference of abandonment is: Abandoning all that is to be abandoned by seeing, medi
Tibetan
་སྤངས་ངོ་སྐལ་པ་རྣམས་ཀྱི་རགས་པ་སྤངས། ཕྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེའང་ངོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་བཞི་ལས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་ན་དྲུག །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ། །སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདོད་པ་ན་དྲུག །བསམ་ གཏན་བཞི་ན་ལྔ་ཚན་བཞི། གཟུགས་མེད་བཞི་ན་ལྔ་ཚན་བཞི་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དོ། །ས་དང་ཆེ་འབྲིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། སྲིད་རྩེ་སྟེ་ས་དགུ་ན། འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ང་རྒྱལ་དགུ་ཚན་དགུ། མ་རིག་པ་དགུ་ཚན་དགུ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དགུ་ཚན་དགུ། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དགུ་ཚན་དགུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཚན་ལྔ་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔའི་སྟེང་དུ། འདོད་པའི་ཁོང་ཁྲོ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་བསྣན་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་དག་སྦྱོར་བ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་དང་། ཁྱད་པར་ལམ་བཞིར་སོ་སོར་སྤང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ས་གཉིས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་འགྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ས་གསུམ་པར་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་དང་། ས་བཞི་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་འགྱུར་དང་། ས་ལྔ་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་དང་། ས་དྲུག་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང་། ས་བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང་། ས་དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་ བ་སྙེད་དང་། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསལ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་གསར་དུ
Chinese
所断之分的粗分断除，细分则趋入于断除。其自性为俱生之烦恼障和所知障二者。若分，则有四种。从自性方面来说有六种：贪欲、嗔恚、我慢、无明、有身见、边执见。从界方面来分：欲界有六种，上二界中除了嗔恚之外各有五种，即十种，加起来共十六种。从地方面来分：欲界有六种，四禅各有五种，四无色各有五种，加起来共有四十六种。从地和大小方面来分：欲界和初禅、二禅、三禅、四禅、无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这九地中，贪欲有大中小九九八十一种。同样，我慢有九九八十一种，无明有九九八十一种，有身见有九九八十一种，边执见有九九八十一种，这五类八十一种加起来四百零五种之上，加上欲界的嗔恚大中小九种，共有四百一十四种。这些分别在加行道、无间道、解脱道和胜道四道中各自断除。功德的差别是，初地的十二百种功德，在二地中每一刹那都显现为千倍。三地为百千倍，四地为俱胝倍，五地为俱胝千倍，六地为俱胝百千倍，七地为亿俱胝百千倍，八地为三千大千世界百千俱胝十的极微尘数，九地为无量佛刹百千俱胝十的微尘数，十地能示现与不可说亿俱胝百千俱胝十的佛刹微尘数相等的功德，并且在每一个毛孔中都显现清净的佛刹，同时为了利益众生而作十二种事业等。这样的功德也是依靠界之上的离障之力而新
English
The coarse aspects of what is to be abandoned are abandoned, and one enters into the abandonment of the subtle aspects. Its nature is the two, the co-emergent afflictive obscurations and the cognitive obscurations. If divided, there are four. From the aspect of nature, there are six: desire, anger, pride, ignorance, view of the aggregates as a self, and extreme views. If divided from the aspect of realms: in the desire realm there are six. In the two upper realms, there are five each, excluding anger, which is ten, and added together, there are sixteen. If divided from the aspect of grounds: in the desire realm there are six. In the four concentrations, there are four sets of five. In the four formless realms, there are four sets of five, totaling forty-six. If divided from the aspect of grounds and large and small: in the desire realm, and the first concentration, the second, the third, the fourth, and the formless realms of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and the peak of existence, these nine grounds, desire has nine sets of large, medium, and small, which is eighty-one. Similarly, pride has nine sets of nine, ignorance has nine sets of nine, view of the aggregates as a self has nine sets of nine, extreme views have nine sets of nine, these five sets of eighty-one added together are four hundred and five. On top of that, adding the nine large, medium, and small angers of the desire realm, there are four hundred and fourteen. These are abandoned separately in the four paths of application, immediate path, liberation path, and special path. The difference in qualities is that the twelve hundred qualities of the first ground manifest as a thousandfold in each moment on the second ground. On the third ground, it is a hundred thousandfold, on the fourth ground, it is a koti fold, on the fifth ground, it is a koti thousandfold, on the sixth ground, it is a koti hundred thousandfold, on the seventh ground, it is a billion koti hundred thousandfold, on the eighth ground, it is as many as the extremely fine particles of ten hundred thousand kotis of three thousand great thousand worlds, on the ninth ground, it is as many as the fine particles of ten hundred thousand kotis of immeasurable Buddha fields, and on the tenth ground, one is able to show qualities equal to the number of fine particles of ten hundred thousand kotis of inexpressible billions of Buddha fields, and in every pore, clear Buddha fields appear, and at the same time, one performs twelve deeds and so on for the benefit of sentient beings. Such qualities are also newly [arising] by the power of freedom from obscurations on top of the realms.