Tibetan
བོན་ལས་གྲོལ་བ་སྤང་བྱ་ཐག་སྲིང་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེའང་བདེན་བཞི་སོ་སོའི་སྐད་ཅིག་དང་དེའི་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲི་མ་རིམ་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས་ཆོས་བཟོད་དུ་བྱུང་དུས་མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བཞག་གོ། །དེ་དག་གི་སྤང་བྱ་ནུས་ལྡན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱུད་རྒྱུ་ཕྲད་པས་མགོ་མནན། ནུས་མེད་དང་དངོས་རྒྱུ་ཕྲད་པས་ཉམས་དམན། ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེ་དུས་སྤང་བྱ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འགགས་པ་དུས་མཉམ། ཡེ་ཤེས་ལྷག་མས་ཐག་བསྲིང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་སོང་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་ནི་དང་པོར་བདེན་པ་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ཆོས་བཟོད་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཤེས་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ། དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་བཟོད་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ། དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་ཤེས་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བས། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་ངོ་བོ་རིགས་བཞི་ལྡོག་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞི་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་ཤིང་བཟོད་ཤེས་བཞི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱས་ཞལ་ལྟ་བ། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པ། དུས་སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ། ཞིང་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་སྟོན་ པ། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བར་སྟོན་པའོ། །ས་འདིར་གནས་པ་དེས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ནུས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའང་། རྟེན་དང་། རང་བཞིན་གཉིས་ལས། རྟེན་ལ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་འདོད་
Chinese
从本性解脱是断除对境的连接。也就是，依靠四谛各自的刹那及其断除对境，成为次第清净的对治。依靠智慧的生起，在无间道和解脱道二者生起法忍时，因为未见而见，所以安立为见道。那些所断对境，与有能力的和智慧的传承相遇而被压制，与无能力的和实际事物相遇而衰弱。智慧真实生起时，所断对境及其种子同时止息。剩余的智慧连接解脱道，成为对治。时间的差别是，首先以四谛区分的四法忍同时生起，其后四法智同时生起，其后四类比忍同时生起，其后四类比智同时生起。因此，在行圆满的四个刹那，本体四类，转变十六种生起，因为四谛同时证悟，忍智四者次第生起。证悟的差别是，以出世间的智慧现量证悟二无我。也就是，法界普遍周遍于自他一切，特别是通过证悟而证悟自他平等性菩提心。功德的差别是，具有能在刹那间示现的百十二种功德，以及佛眼、神通、神变等不可思议的功德。也就是，在刹那间，能示现百佛现身，知晓百佛加持，化现百种化身，示现刹那为百劫，智慧融入前后百际，入定并起于百种三摩地，成熟百种有情，震动百种刹土，以光照亮百种刹土，开启百种法门，示现自身为百身，且每个身体都示现为百百眷属圆满围绕。安住于此地者，能执持赡部洲国王的转世。第四，在修道中，有所依和自性两种，在所依中，身体的所依是三洲的男女所欲。
English
Liberation from the origin is the severing of the connection to the object to be abandoned. That is, relying on the moments of each of the Four Noble Truths and their objects to be abandoned, it becomes the antidote for gradual purification. Relying on the arising of wisdom, when the two, the path of no-interruption and the path of liberation, arise as Dharma-kshanti, because of seeing what was unseen, it is established as the path of seeing. Those objects to be abandoned, when they encounter the powerful and the lineage of wisdom, are suppressed; when they encounter the powerless and actual things, they are weakened. When wisdom actually arises, the objects to be abandoned, together with their seeds, cease simultaneously. The remaining wisdom connects to the path of liberation, becoming the antidote. The difference in time is that, first, the four Dharma-kshantis, distinguished by the Four Noble Truths, arise simultaneously; after that, the four Dharma-jnanas arise simultaneously; after that, the four Anvaya-kshantis arise simultaneously; after that, the four Anvaya-jnanas arise simultaneously. Therefore, in the four moments of complete action, the essence is four types, and sixteen transformations arise, because the Four Noble Truths are realized simultaneously, and the four, kshanti and jnana, arise sequentially. The difference in realization is that the two selflessnesses are directly realized by the wisdom that transcends the world. That is, the Dharmadhatu universally pervades all self and others, especially through realization, the mind of enlightenment, the equality of self and others, is realized. The difference in qualities is that it possesses one hundred and twelve qualities that can be shown in a moment, as well as inconceivable qualities such as the Buddha-eye, clairvoyance, and magical powers. That is, in a moment, it can show one hundred Buddhas appearing, know that one hundred Buddhas are blessing, emanate one hundred emanations, show a moment as one hundred kalpas, wisdom enters into one hundred past and future limits, enter into and arise from one hundred samadhis, ripen one hundred sentient beings, shake one hundred fields, illuminate one hundred fields with light, open one hundred Dharma doors, show oneself as one hundred bodies, and each body shows itself surrounded by one hundred fully endowed retinues. One who abides in this ground is able to hold the rebirth of the king of Jambudvipa. Fourth, in the path of meditation, there are two, the basis and the nature. Among the bases, the basis of the body is the desire of men and women of the three continents.
Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། གཞན་ལའང་སྐྱེར་རུང་སྟེ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང་། །ཞེས་པས་གྲུབ་བོ། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་ལ། རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་པོ་གསུམ་མོ། །འབྲས་བུ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་ས་གཉིས་པ་ཡར་བཅད་རྒྱུན་མཐའ་མར་བཅད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །མཚན་གཞི་ནི་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དབྱེ་ན་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་གསུམ་གསུམ་ཕྱེ་བས་དགུའོ། །དེའང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་
Chinese
色界天等有色之天众生多有生于彼者，然亦可生于其他处，如《经庄严论》所说：“随欲取生故。”由此即可成立。心之所依为第四禅。自性方面，有因、果、体性三种。因是大乘道之最初三种。果是无学道。体性有相、基、分类、特点四种。相是二地以上断除向上之常、最终断除向下的常的大乘道之相。基是可施设大乘修道之名言者。从大乘见道圆满之后生起，且为大乘善所摄之任何大乘无学道之第一刹那于心相续中生起之因。基是属于十地自性之轮的所有善法。分类方面，有修道小、中、大三种，又各分三种，故共有九种。其中，小之小是二地离垢地，乃戒律波罗蜜多之最胜者。如《经庄严论》所说：“离毁戒勤之垢故，名离垢地。”小之中是三地发光地，乃忍辱波罗蜜多。如彼论所说：“乃作广大法光明，故名发光地。”小之大是四地发焰地，乃精进波罗蜜多。如彼论所说：“如是菩提分顺法，能焚烧诸烦恼如光焰，具彼之故此地者，以焚烧二者故名发焰。”中之小是五地极难胜地。又如彼论所说：“能令有情皆成熟，亦能守护自心故，具慧者说极难胜，是故说名极难胜。”中之中是六地现前地，乃智慧波罗蜜多。如彼论所说：“依于智慧波罗蜜，轮回以及寂灭，于此二者现前故，名现前地。”中之大是七地远行地，乃方便波罗蜜多。如彼论所说：“以与唯一行道相连故，是名远行地。”
English
Beings in the form realm and other realms with form are mostly born there, but they can also be born elsewhere, as stated in the Ornament of the Sutras: "Because they take birth according to their wishes." This is how it is established. The support of the mind is the fourth dhyana. In terms of nature, there are three aspects: cause, result, and essence. The cause is the first three paths of the Great Vehicle. The result is the path of no more learning. The essence has four aspects: definition, basis, divisions, and characteristics. The definition is the Great Vehicle path of the second ground, which cuts off the continuity of upward progress and ultimately cuts off the continuity of downward progress. The basis is what can be designated as the term "Great Vehicle path of cultivation." It arises after the completion of the Great Vehicle path of seeing, and whatever is included in the virtue of the Great Vehicle becomes the cause for the first moment of the Great Vehicle path of no more learning to arise in the mindstream. The basis is all the virtues that belong to the sphere of the nature of the ten grounds. In terms of divisions, there are three paths of cultivation: small, medium, and large, and each of these is further divided into three, making a total of nine. Among them, the smallest of the small is the second ground, the Immaculate Ground, which is the supreme perfection of discipline. As stated in the Ornament of the Sutras: "Because it is free from the defilement of immoral conduct and effort, it is called the Immaculate Ground." The medium of the small is the third ground, the Luminous Ground, which is the perfection of patience. As stated in that same text: "Because it produces great light of the Dharma, it is called the Luminous Ground." The largest of the small is the fourth ground, the Radiant Ground, which is the perfection of diligence. As stated in that same text: "Thus, the Dharma that accords with the aspects of enlightenment burns intensely like a flame. Because it possesses that, that ground is called the Radiant Ground because it burns the two." The smallest of the medium is the fifth ground, the Very Difficult to Train Ground. Again, as stated in that same text: "It fully ripens sentient beings and also protects one's own mind. The wise call it Very Difficult to Train, therefore it is called Very Difficult to Train." The medium of the medium is the sixth ground, the Manifest Ground, which is the perfection of wisdom. As stated in that same text: "Relying on the perfection of wisdom, samsara and nirvana are both manifested here, therefore it is called the Manifest Ground." The largest of the medium is the seventh ground, the Far-Reaching Ground, which is the perfection of skillful means. As stated in that same text: "Because it is connected with the path of a single going, it is considered the Far-Reaching Ground."