Tibetan
སྐྱེ་བའི་དུས་མ་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །བཟོད་པ་ནི་འབྲིང་སྟེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །ཆོས་མཆོག་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །བཞི་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་ལྔ་ལས། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་ལས། མགོ་གནོན་ནོ། །སྤྱིར་གཉེན་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དང་མངོན་འགྱུར་ཉམས་སྨད་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕོངས་པ་དང་རྒུད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་ འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་ལམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་སྒོམ་བྱུང་དུ་འདྲ་ཡང་། མཐོང་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་བརྟན་མི་བརྟན་གྱིས་ཁྱད་ཡོད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཆེས་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་། རྟེན་དང་། རང་བཞིན་གཉིས་ལས། རྟེན་ནི་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་ལྔ་གང་རུང་སྟེ། བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅེས་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་ལ། རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་ལམ་གཉིས་སོ། །ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་ རུང་དུ་མཚོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་
Chinese
是不确定生时的加行道。忍位是中等，是确定来世生的加行道。胜法位是大，是今生现见道的加行道。第四，殊胜法有五种，其中对治的殊胜是对治断除，是压制。一般对治有四种，即破斥对治、断除对治、所依对治、延续对治。断除的殊胜是从烦恼的种子和现行衰损，以及从异生凡夫的贫乏和衰败中解脱。证悟的殊胜是以修所生智慧证悟二无我。功德的殊胜是具有三摩地、眼、神通和神变等众多功德。从资粮道超胜的殊胜是，虽然大资粮道和修所生相似，但在接近现见道和智慧的暖相稳定与否方面有差别。如《八千颂大释》中说：“如果没有障碍，现见道就会非常接近”，这应理解为与解脱分相应，是此处的殊胜。第三，关于见道，也有所依和自性两种。所依是二者的身体所依五道中的任何一道。如《慧上请问经》中说：“从欲界和色界中行走的诸天子中，有九十六俱胝对诸法具有无尘无垢的法眼清净”，等等。其中，“无尘法眼”表示获得见道，“极其清净”表示八地智慧。意乐的所依是第四禅。自性有因、果、体性三种。因是大乘资粮道和加行道。果是修道和无学道二者。体性有定义、例子、分类、特点四种。定义是：大乘的法忍、法智、后忍、后智及其眷属是定义。可以安立为大乘见道的名言。在圆满大乘加行道之后产生，并且由大乘善法所摄持，凡是大乘出世间修道的第一刹那，在相续中生起的
English
It is the joining path of uncertain birth time. The forbearance position is medium, which is the joining path that is certain to be born in the next life. The supreme Dharma position is great, which is the joining path for generating the path of seeing in this life. Fourth, there are five kinds of special dharmas. Among them, the special feature of the antidote is to suppress the antidote of abandonment. Generally, there are four kinds of antidotes: refuting antidote, abandoning antidote, dependent antidote, and prolonging antidote. The special feature of abandonment is liberation from the seeds of obscurations and the decline of manifestation, as well as from the poverty and decline of ordinary beings. The special feature of realization is the realization of the two selflessnesses by the wisdom arising from meditation. The special feature of merit is having many merits such as samadhi, eyes, supernatural powers, and magical transformations. The special feature of surpassing the path of accumulation is that although the great path of accumulation and the arising from meditation are similar, there are differences in terms of proximity to the path of seeing and the stability of the warmth of wisdom. As it is said in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses: "If there is no obstacle, the path of seeing will be very close," this should be understood as corresponding to the part of liberation, which is the special feature here. Third, regarding the path of seeing, there are also two aspects: the basis and the nature. The basis is any of the five paths that the bodies of the two rely on. As it is said in the Sutra Requested by Sagacious Abode: "Among the sons of gods who walk in the desire realm and the form realm, there are ninety-six kotis who have pure Dharma eyes without dust and defilement for all dharmas," and so on. Among them, "Dharma eyes without dust" indicates obtaining the path of seeing, and "extremely pure" indicates the wisdom of the eighth ground. The basis of intention is the fourth dhyana. Nature has three aspects: cause, effect, and essence. The cause is the Great Vehicle's path of accumulation and joining. The effect is the two paths of cultivation and no more learning. The essence has four aspects: definition, example, classification, and characteristics. The definition is: the Dharma forbearance, Dharma wisdom, subsequent forbearance, and subsequent wisdom of the Great Vehicle, along with their retinue, are the definition. It can be established as the expression of the Great Vehicle's path of seeing. It arises after the completion of the Great Vehicle's joining path, and is encompassed by the Great Vehicle's virtuous Dharma. Whatever is the first moment of the Great Vehicle's transcendental path of cultivation, arising in the continuum of knowledge