Chinese
是任何一种。自性方面，有因、果、本体三种。第一种是大乘资粮道，如《中边分别论》所说：“生起顺解脱分。”果是见道、修道、无学道三种。本体方面，有体相、所依、分类、特殊法四种。体相是：大乘资粮道圆满且在见道之前生起的，属于大乘的善法，都表示可以安立为大乘加行道的名言。凡是大乘资粮道圆满之后生起，且属于大乘的，成为大乘见道第一刹那在相续中生起的因。分类有暖位、顶位、忍位、胜法位四种。其中，暖位和顶位修习五根，忍位和胜法位修习五力。如《中边分别论》所说：“根与力，二二顺决择分。”其中，五根是：信根、精进根、念根、定根、慧根五种。如何修习的方式是：发起菩提心后，对于四谛的无常等，或者轮涅的一切法，了知为二谛之义，以信根以信解的方式修习，以精进根以欢喜的方式，以念根不忘失所证悟的，以定根一心专注，以慧根了知自性的方式修习。这也被称为生起清净之因的根。如其论中所说：“生起顺解脱分，以欲与加行而自在，不忘失所缘，亦能分别不散乱。”五力是：信力等五种，修习的方式与根相同。这也被称为摧毁不顺品的力量。如《现观庄严论》所说：“由不顺品衰损故，彼等自体名为力。”如此修习加行道四部分时，智慧的本体，在等持的方面是不分别的智慧，从等持中出定的后得位，则有分别和无分别两种情况。那么，具有四种分别念的“有分别”难道不是分别吗？答：具有分别念即是分别。
English
It is any one of them. In terms of nature, there are three aspects: cause, result, and essence. The first is the Great Vehicle's path of accumulation, as stated in the Madhyāntavibhāga: "Generating the part in accordance with liberation." The result is the three paths of seeing, cultivation, and no-more-learning. In terms of essence, there are four aspects: definition, basis, division, and distinguishing characteristics. The definition is: all the virtuous qualities belonging to the Great Vehicle that arise after the completion of the Great Vehicle's path of accumulation and before the path of seeing are designated as the Great Vehicle's path of application. Whatever arises after the completion of the Great Vehicle's path of accumulation and belongs to the Great Vehicle becomes the cause for the first moment of the Great Vehicle's path of seeing to arise in the mindstream. The divisions are the four: heat, peak, forbearance, and supreme dharma. In the two, heat and peak, one cultivates the five faculties, and in the two, forbearance and supreme dharma, one cultivates the five powers. As stated in the Madhyāntavibhāga: "For the faculties and the powers, two each are in accordance with the decisive factor." Among these, the five faculties are: the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of samādhi, and the faculty of wisdom. The way to cultivate them is as follows: after generating bodhicitta, one cultivates with faith in the meaning of the four truths, such as impermanence, or all phenomena of saṃsāra and nirvāṇa, knowing them as the two truths. One cultivates with diligence and joy, with mindfulness not forgetting what has been realized, with samādhi single-pointed concentration, and with wisdom knowing the nature. These are also called the faculties that generate the cause of purification. As stated in the same text: "Generating the part in accordance with liberation, one controls with desire and application, not forgetting the object, and also distinguishing without distraction." The five powers are the five, such as the power of faith, and the way to cultivate them is the same as with the faculties. These are also called the powers that destroy opposing factors. As stated in the Ornament for the Sutras: "Because opposing factors are weakened, those very ones are called powers." Thus, when cultivating the four parts of the path of application, the essence of the wisdom at the time of meditation, in terms of equipoise, is non-conceptual wisdom, and the subsequent attainment arising from that has both conceptual and non-conceptual aspects. Then, is the "conceptual" that possesses the four conceptual thoughts not conceptual? Answer: Possessing conceptual thoughts is conceptual.
Tibetan
་ན་ཞྭ་ཅན་ཞྭར་འགྱུར་ཏེ་ཞྭ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་བརྟེན་པ་མི་ཟེར་བའི་ཕྱིར། རང་རྒྱུ་འདྲ་བ་ལས་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་བྱེད་དེ། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལས། ཀོ་ཊ་པ་ཡི་ས་བོན་ལས། །སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་ལས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་ འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ན་གསལ་བས་དེར་བལྟའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རིམ་པའང་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ཡང་བཞི་ལས། དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དེས་དོན་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ནས་དེ་འདྲར་གྱུར་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་པས། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པས་ཀུན་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་སོ། །བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་ཀུན་སྣང་བ་ནི། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་གཟུང་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤོང་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པ་ནི། དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་དང་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །ཅེས་སོ། །དེའང་དྲོད་རྩེ་མོ་གཉིས་ནི་ཆུང་ངུ་སྟེ། མཐོང་ལམ་
Chinese
因为有帽子的人会变成戴帽子的人，所以才戴帽子。这也是因为不叫依靠这四种分别念。因为从相同的因产生相同的结果。在《名称述句释·甘露滴》中说：如若从柯札巴的种子中，不会生出稻子的幼苗一样。同样，从有分别念中，不会产生无分别念。因为这与此相违背。这些道理的详细情况，在我所著的《珍宝阶梯》中已经阐明，请参阅该书。这些智慧的次第，也分为小、中、大三种，称为十二种决择分。如《现观庄严论》中所说：如是决择分，有小、中、大。如此等等。这些次第也有四种，获得暖位光明，是见到一切法唯是心的显现的世间禅定所生的智慧。稍微获得光明，就能对执著实有起到对治作用。如《经庄严论》中所说：此后成为如是者，菩萨安住于等持中，除了心的言说之外，一切事物都完全不能见到。如此等等。顶位光明增长，是为了增长法的显现，精进修持无我，从而获得世间禅定所生的中等光明。如彼论中所说：为了增长法的显现，以坚定的精进恒常修持。如此等等。忍位是进入真如的一面，是安住于唯心之上的世间禅定所生的殊胜光明，能对执著外境实有起到对治作用。如彼论中所说：法的显现增长之后，便会安住于唯心之上。此后一切事物的显现，都会完全显现为心。那时，由它的所取，便会舍弃散乱。此后，仅仅摄集对它的能取之散乱。如此等等。世第一法是无有执著实有的散乱的世间禅定所生的圆满光明，是大乘见道，并且没有被其他所间隔。如彼论中所说：那时便会迅速地触及无有间隔的等持。如此等等。其中暖位和顶位是小等的，见道
English
Because someone with a hat will become someone wearing a hat, that's why they wear a hat. This is also because it's not called relying on these four kinds of conceptual thoughts. Because similar results follow from similar causes. In the "Commentary on the Names, Nectar Drops," it says: Just as a rice sprout will not grow from a Kota seed, similarly, non-conceptualization will not arise from conceptualization. Because this contradicts that. The details of these principles are explained in my book "The Jewel Staircase," so please refer to that book. The order of these wisdoms is also divided into three types: small, medium, and large, and is called the twelve kinds of decisive factors. As it says in the Ornament for Clear Realization: Thus, the decisive factors are small, medium, and large. And so on. These stages also have four levels. Obtaining the warmth of light is the worldly meditative wisdom that sees all phenomena as merely appearances of the mind. Slightly obtaining light acts as an antidote to grasping at reality. As it says in the Ornament of the Sutras: Thereafter, the Bodhisattva who has become like that, abiding in equipoise, does not see any phenomena at all except for the expressions of the mind. And so on. The peak, the proliferation of light, is the attainment of the intermediate worldly meditative light by diligently meditating on selflessness in order to increase the appearance of phenomena. As it says in that same text: In order to increase the appearance of phenomena, one should constantly engage with steadfast diligence. And so on. Patience, entering one aspect of suchness, is the attainment of the supreme worldly meditative light that abides in mind-only, which acts as an antidote to clinging to external reality. As it says in that same text: After the appearance of phenomena has increased, one will abide in mind-only. Thereafter, the appearance of all phenomena will completely appear as mind. At that time, by its object of grasping, that distraction will be abandoned. Thereafter, only the distraction of grasping at it will be gathered. And so on. The supreme mundane dharma is the complete worldly meditative light that is free from the distraction of grasping at reality, and it is the Mahayana path of seeing, and is not interrupted by anything else. As it says in that same text: At that time, one will quickly touch the samadhi that is without interruption. And so on. Among them, the warmth and peak are small, the path of seeing.