Tibetan
་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལྔ་ནི། གྲོང་དང་། ལྗོངས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ཡུལ་འཁོར་འཇོམས་པའོ། །གསུམ་པ་བརྒྱད་ནི། བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པ་སྤངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་འཛིན་ཅིང་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། རང་གིས་ཟབ་མོ་བཟོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་སྦྱིན་ཅིང་ལེན་པ་དང་། ཞི་གནས་པའི་ནོར་ཁ་ཏོན་པ་ལ་སྦྱིན་པའོ། །ཐུན་མོང་པ་སྨོན་པ་བཏང་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འཇུག་པ་བཏང་བ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །སྲོག་ ལ་བབ་ཀྱང་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཅེས་པས། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཉམས་པས། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་དོར་ནས། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤྱད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུས་པ་དང་། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མི་སྙན་པ་དང་། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པ་དང་། སྒྱུ་དང་གཡོས་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་བཞིའང་དེ་ཉིད་ལས། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་སྲོག་གི་ཕྱིར་རམ་ཐ་ན་བཞད་བགད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་དང་། སྒྱུ་དང་གཡོ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་བསྔགས་པ་ཕྱོགས་ བཞིར་བརྗོད་པ་དང་། ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོ
Chinese
以及，造作五无间罪，和执持邪见。第二种五个是：摧毁村庄、地区、城市、城镇和国土。第三种八个是：对于没有调伏心智的人宣说空性，使进入大乘的人退转，舍弃别解脱戒，而与大乘相应，执持并使他人执持声闻缘觉的乘，为了受人尊敬而赞 खुद को 毁谤他人，自己说能够忍受甚深之法，布施和接受三宝的财物，以及将寂止的财物布施给诵读者。共同的舍弃愿望，加上在其之上舍弃进入，总共宣说了二十种。第二，如何守护它的方式是，《入行论》中说：对于想要守护自心的人来说，需要忆念和正知。即使生命受到威胁，也要守护它们。我就是这样合掌祈请。因此，不要失去忆念和正知，舍弃四种黑法，学习行持四种白法。四种黑法是：《宝积经》中说：菩萨具有四种法，会忘记菩提心。哪四种呢？欺骗上师和应供者，对他人制造非后悔之处的后悔，对发菩提心的菩萨说不赞美的不悦耳之语，以及说不应该说的以偈颂形式的言语，以及以虚伪和欺骗对待他人，而不是以真诚的心意。四种白法也在同一经中说：弥勒，菩萨具有四种法，在一切生世中，一生下来就会显现菩提心，直到坐在菩提树下都不会忘记菩提心的精髓。哪四种呢？为了生命，甚至为了玩笑也不说谎言，没有虚伪和欺骗，以真诚的心意对待一切众生，对菩萨生起导师的念头，并在四方宣说他们的真实赞颂，以及因为不希望小乘，所以使一切能够成熟的众生都达到无上圆满正觉。
English
And, committing the five inexpiable sins, and holding wrong views. The second five are: destroying villages, regions, cities, towns, and countries. The third eight are: teaching emptiness to those who have not tamed their minds, causing those who have entered the Mahayana to regress, abandoning individual liberation vows and associating with the Mahayana, holding and causing others to hold the vehicles of Hearers and Solitary Realizers, praising oneself and slandering others for the sake of reverence, saying that one can endure the profound Dharma, giving and receiving the wealth of the Three Jewels, and giving the wealth of tranquility to reciters. The common abandonment of aspirations, plus the abandonment of entering upon them, are said to be twenty in total. Secondly, how to protect it is as follows: The "Guide to the Bodhisattva's Way of Life" says: For those who wish to protect their minds, mindfulness and awareness are necessary. Even if life is threatened, protect them. I prostrate with folded hands in this way. Therefore, do not lose mindfulness and awareness, abandon the four black dharmas, and learn to practice the four white dharmas. The four black dharmas are: The "Ratnakuta Sutra" says: If a Bodhisattva possesses four dharmas, he will forget the mind of enlightenment. What are the four? Deceiving the guru and those worthy of offerings, causing regret to others in places where there is no cause for regret, speaking unpleasant words of non-praise to Bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment, and speaking words in the form of verses that should not be spoken, and treating others with falsehood and deception, not with sincere intention. The four white dharmas are also mentioned in the same sutra: Maitreya, if a Bodhisattva possesses four dharmas, in all lives, as soon as he is born, the mind of enlightenment will manifest, and he will not forget the essence of the mind of enlightenment until he sits under the Bodhi tree. What are the four? Not speaking false words for the sake of life, or even for the sake of joking, without falsehood and deception, treating all sentient beings with sincere intention, generating the thought of a teacher towards Bodhisattvas, and proclaiming their true praises in the four directions, and because they do not desire the Hinayana, they cause all sentient beings who can be matured to attain unsurpassed perfect enlightenment.
Tibetan
གས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། གཞོན་ནུ་འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེའམ་རྒྱ་ལ་ཉམས་ནའང་འགྱོད་པས་ཉེས་པ་བཤགས་ལ་སླར་ཡང་བླངས་པས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སྤང་བྱ་རྣམས་སྤོང་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་བསྒྲུབས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་ངེས་དོན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་ཚུལ་དེས་ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྟེན་དང་། རང་བཞིན་གཉིས་ལས། རྟེན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེའང་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོར་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལ། རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པས་སད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་མི་སློབ་ལམ་དང་བཞིའོ། །ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་དང་པོ་ཞུགས་ནས་ཐེག་ཆེན་དྲོད་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་མ་བྲལ་བའི་དགེ་བ་མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་དང་པོ་པས་བསྡུས་པ། གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་སོགས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བས་སོ་ཞེས་སོ། །མཚན་གཞི་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་གྱི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
能令安住于正等菩提。如是，于圣《三摩地王经》中亦云：若诸童子具有四种想，菩提心便得坚固。何等为四？谓于真实善知识生起佛想，于彼所说之法生起道想，于彼修持者生起道友之想，于一切有情生起独子之想。若于律仪有所违犯，亦当以追悔忏除罪过，复受律仪，仍可复原。如《二十颂律仪》云：律仪应复受。等语故。总之，昼夜恒时，应断除所应断者，修持所应修者，当修持不离为利他而欲成佛之发心。此等之义，于《了义大车》中当知。发心之理已说竟。第三、以彼理应如何行道之理有五：资粮道，加行道，见道，修道，无学道之解说。初者有依处与自性二者。依处者，即是大乘发心新生的依处为何者。彼亦是大乘发心初得后，能入资粮道小者。自性者，有因、果、体性三者。因者，即是自性安住之种姓，由听闻思惟大乘而醒觉者。果者，即是加行道、见道、修道三者与无学道四者。体性者，有相、所相、差别、特殊法四者。初者，谓初入大乘后，乃至未生大乘暖位之间，不离大乘发心之善根为所相，能诠显大乘资粮道之名言，为能获得佛果之善根最初所摄，以及成为于相续中生起大乘暖位等决择分之最初刹那之因者，即如《释论小疏》云：生起与解脱分相应之喜悦者，由生起与决择分相应者故。所相者，谓从初入大乘后，乃至未生大乘加行道之间之圆满菩提。
English
That is, to make them abide in perfect and complete enlightenment. Similarly, in the Holy Samadhiraja Sutra, it is also said: If young people possess four perceptions, the mind of enlightenment will become firm. What are the four? They are: to generate the perception of a Buddha towards a true spiritual friend; to generate the perception of the path towards the Dharma taught by them; to generate the perception of fellow practitioners on the path towards those who practice it; and to generate the perception of a single child towards all sentient beings. If there is a violation of the vows, one should also confess the offense with remorse, and by taking the vows again, one can restore them. As the Twenty Verses on Vows says: The vows should be taken again. And so on. In short, day and night, one should always abandon what should be abandoned, practice what should be practiced, and train in not being separated from the intention to attain Buddhahood for the benefit of others. The meaning of these should be understood from the Great Chariot of Definitive Meaning. The explanation of the method of generating the mind of enlightenment is complete. The third point is how to practice the path with that method, which has five aspects: the explanation of the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. The first has two aspects: the basis and the nature. The basis is the basis upon which the newly generated mind of great vehicle enlightenment arises. It is also the case that after the initial attainment of the mind of great vehicle enlightenment, one can enter the lesser path of accumulation. The nature has three aspects: cause, result, and essence. The cause is the naturally abiding lineage, awakened by hearing and contemplating the great vehicle. The result is the four: the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. The essence has four aspects: characteristic, basis, division, and special qualities. The first is that after initially entering the great vehicle, the virtue of not being separated from the mind of great vehicle enlightenment until the heat of the great vehicle is generated is the basis. It manifests the term of the great vehicle path of accumulation as being able to be applied. It is included in the initial virtue that obtains Buddhahood. It is that which becomes the cause for the first moment of the heat of the great vehicle and so on, the factors conforming to ascertainment, arising in the mindstream, as the Small Commentary says: Because the joy of arising that is in accordance with the factors of liberation arises with that which is in accordance with the factors of ascertainment. The basis is the perfect enlightenment from the initial entry into the great vehicle until the path of preparation of the great vehicle is generated.