Tibetan
པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་བརྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དཔེ་དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་ནི། འགྲེལ་པ་ལས། འདུན་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། སྟོབས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། མཐུན་པའི་ཆོས་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་། གཟུངས་དང་། སྤོབས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཞེས་སོ། །དེའང་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཚོགས་ལམ་གསུམ་ལའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ནའོ། །སྦྱིན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་ལའོ། །མངོན་ཤེས་ནས་གཟུངས་སྤོབས་ཀྱི་བར་ལྔ་ནི་དག་པ་ས་གསུམ་ལའོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ས་བཅུ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ན་ཡོད་དོ། །དེའང་ཁས་བླངས་པའི་ཆོ་གས་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་སློབ་ལམ་ན་ཡོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མེད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོ་སོའི་དོན་ལ་བདུན་ལས། སྨོན་འཇུག་གི་དོན་ནི། གཞན་དོན་དུ་བསམ་པས་སྨོན་པ་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུ། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། འཇུག་པས་སྤྱོད་པ་འགྲོ་བཞིན་པ་ལྟ་བུ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱུད་སྡོམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་གོང་མར་སྤེལ་བ་ནི་སེམས། དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ཅིང་ཤེས་བྱ་འབྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ས་རིམ་གྱི་དོན་ནི་རིགས་ལ་མོས་པས་སྤྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་དུས་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་རེ་མཐོང་བ་ན་ལྷག་བསམ་དག་པ། ཞིང་ཁམས་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་ཐོབ་དུས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་དུས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ལམ་ལྔའི་དོན་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ཚེ། ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་པས་ཚོགས་ལམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི
Chinese
如莲花水，以及声响、影像、河流、云彩等，共有二十二种形态。如是说。这些例子所象征的意义，在解释中说：意乐、思维、增上意乐、加行、布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、善巧方便、愿、力、智的波罗蜜多，以及神通、福德、智慧、菩提分法、随顺法、慈悲、胜观、总持、无畏、法喜、一乘道、具法身等。其中，前三者是资粮道的三种。加行是加行道。布施到智慧的十者是十地。神通到总持无畏的五者是清净的三地。后面的三者存在于十地者的加行和正行、后行三者中。其中，以承诺的仪式获得的菩提心存在于学道，而不在佛地。以大悲心远离障碍的菩提心行利他之事，应当了知存在于佛地。各自的意义有七种，其中愿行的意义是：为利他而思维的愿是想要行走一般，愿菩提心。行是行为，如正在行走一般是行菩提心。如《入行论》所说：如欲行与正行间，知有如何之差别，如是智者当了知，愿行二者之差别。如是说。三学的意义是：从不善的方面约束自相续是戒律，将禅定等善法向上发展是心，成办二利并辨别所知是智慧之学。地道的意义是：对种姓生起信心，以总相为对境时，以信心而行持，见到部分功德时，是增上意乐清净。清净刹土等获得自在时是异熟，当真如远离一切障碍时，称为断障菩提心。五道的意义是：最初业者，主要修习听闻、思维和福德资粮，是资粮道。无分别的
English
Like lotus water, and sounds, images, rivers, clouds, etc., there are twenty-two forms in total. So it is said. The meaning symbolized by these examples, it is said in the explanation: aspiration, thought, increased aspiration, application, generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, vow, power, the perfection of wisdom, as well as supernormal cognition, merit, wisdom, aspects of enlightenment, conducive dharmas, compassion, insight, retention, fearlessness, joy of dharma, the one vehicle path, possessing the dharmakaya, etc. Among these, the first three are the three of the path of accumulation. Application is the path of application. The ten from generosity to wisdom are the ten bhumis. The five from supernormal cognition to retention and fearlessness are the three pure bhumis. The latter three exist in the application and the main practice, and the subsequent three of the ten bhumis. Among these, the bodhicitta obtained through the ceremony of commitment exists in the path of learning, but not in the buddha-bhumi. The bodhicitta that acts for the benefit of others with great compassion, free from obscurations, should be known to exist in the buddha-bhumi. There are seven meanings for each, among which the meaning of aspiration and action is: the aspiration to think for the benefit of others is like wanting to walk, the aspiration bodhicitta. Action is behavior, like walking is the action bodhicitta. As it is said in the Bodhicaryavatara: Just as between the desire to go and going, one knows how there is a difference, so the wise should know the difference between aspiration and action in sequence. So it is said. The meaning of the three trainings is: restraining one's own continuum from the side of non-virtue is discipline, developing virtue upwards such as meditation is mind, accomplishing the two benefits and distinguishing what is to be known is the training of wisdom. The meaning of the stages of the bhumis is: when faith arises in the lineage, when the general characteristic is made the object, when practicing with faith, when seeing partial qualities, it is pure increased aspiration. When purity of the buddha-field etc. is attained, it is the result, when suchness is free from all obscurations, it is called the bodhicitta that has abandoned obscurations. The meaning of the five paths is: for the first practitioner, mainly practicing listening, thinking, and accumulating merit, it is the path of accumulation. The non-conceptual
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་ལམ། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དོན་ནི་ཡོ་བྱད་སེར་སྣ་མེད་པར་གཞན་ལ་གཏོང་སེམས་དགེ་བ་སྦྱིན་པ། ཉེས་སྤྱོད་ལས་སེམས་བསྲུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས། རྣམ་འཚེ་བཟོད་པས་བཟོད་པ། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བས་བརྩོན་འགྲུས། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པས་བསམ་གཏན། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ས་མཚམས་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་དོན་ལ། སློབ་དཔོན་མཆེ་བའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་དང་། བདེན་མཐོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འཇུག་པར་འདོད་ལ། ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ལམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་སྨོན་པར་འདོད་ལ། སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་བཅུ་དགུ་པོ་རིལ་པོར་འཇུག་པར་འདོད་དེ། འདུན་སོགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློས་མ་བསྐྱེད་པ་སྨོན་པ། བསྐྱེད་པ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ཡང་། འདིར་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ། སྦྱོར་བས་ཁྱབ་ནས་ཞུགས་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པའི་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཐོས་པ་དང་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ན། །བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བློ་ལྡན་སེམས་མཆོག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་། །མཐའ་ཡས་ཉེས་པ་བྱེད་ལས་སེམས་རབ་བསྡམས། །གཉིས་འཕེལ་བྱེད་པས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་། །བརྩེ་ལྡན་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་དགའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་
Chinese
是为以智慧见道 而结合为加行道。以真实见到法性为见道。见后进行修习为修道。因已达究竟无须再修习故名无学道。六波罗蜜的意义是，不吝惜资具，将利他之心施与他人，是为布施。从恶行中守护自心是为持戒。忍耐各种损害是为忍辱。欢喜行善是为精进。一心专注于一境是为禅定。了解诸法自性是为智慧。 从分界比喻的角度了解其意义，如学诚大师等认为世间道都属于发愿，想要进入见道及以上境界需要发起菩提心。阿毗亚迦罗等一些人认为资粮道的下、中、上三种发心属于发愿，想要完全进入加行道及以上十九种发心。以意乐等三种差别，发愿心有三种，想要进入的菩提心有十九种。 如大海云等，未以想要获得菩提之心生起的是发愿，生起的是想要进入，诸如此类虽多。此处，为利他而想要获得菩提是发愿，与加行相应而进入的是进入。 认为本体相同而侧重面不同。第二，因是缘于佛陀的想要之信心，缘于众生的慈悲心，听闻菩提心的利益这三者所生。如《经庄严论》所说：友力因力与根本力，听力善习所生，不稳固与稳固生，说是他人所教之发心。又如《宝积陀罗尼经》所说：于佛及佛之法生信已，于无上菩提生信已，于诸佛子之行生信者，具慧之人则生起菩提心。果有二，即暂时和究竟。第一，有五，其中行为广大是，如《经庄严论》所说：具慧者殊胜心一生起，立即从无边罪恶之行中善自摄心，因能增二利故恒常行善，慈爱者对乐与苦皆欢喜。对于此，其他
English
It is the path of joining by connecting to the wisdom seeing path. Seeing the nature of reality directly is the seeing path. Practicing meditation after seeing is the meditation path. Because there is no need to meditate after reaching the ultimate teaching, it is called the path of no learning. The meaning of the six perfections is: giving to others without being stingy with resources is generosity; protecting the mind from misdeeds is discipline; enduring all kinds of harm is patience; rejoicing in virtue is diligence; focusing single-mindedly on one object is concentration; knowing the nature of phenomena is wisdom. Understanding the meaning from the perspective of boundary metaphors: Teachers like Mche-ba'i-sde and others consider all worldly paths as aspiration, and desire to enter the generation of bodhicitta up to the stage of seeing reality. Some, like Abhyākara, consider the small, medium, and large generation of bodhicitta on the path of accumulation as aspiration, and desire to fully enter the nineteen up to the path of joining. Through the distinctions of intention and so on, there are three types of aspiration mind. It is asserted that there are nineteen types of entering mind. Like the ocean and clouds, not generating the mind with the desire to attain enlightenment is aspiration, and generating it is the desire to enter. Although there are many such examples, here, desiring enlightenment for the sake of others is aspiration, and entering in accordance with the practice is entering. It is considered that the essence is the same, but the emphasis is different. Secondly, the cause is the faith of desire directed towards the Buddha, compassion directed towards sentient beings, and arising from hearing the benefits of the mind of enlightenment. As stated in the Ornament of the Sutras: The power of friends, the power of causes, and the power of roots, the power of hearing, arising from the habituation of virtue, unstable and stable arising, it is said to be the generation of mind taught by others. And as stated in the Jewel Heap Dharani Sutra: Having faith in the Buddha and the Buddha's teachings, having faith in unsurpassed enlightenment, having faith in the conduct of the bodhisattvas, those with intelligence will generate the mind of enlightenment. There are two fruits: temporary and ultimate. Firstly, there are five, among which the greatness of conduct is: As stated in the Ornament of the Sutras: The wise one, as soon as the supreme mind arises, immediately restrains the mind well from the actions of boundless evils, constantly doing good because it increases the two benefits, and the loving one rejoices in happiness and suffering. Regarding this, others