Tibetan
ང་། གནས་ལུགས་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱམས་པ་ཚད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐོས་པ་ལས། །སྤྲོ་དང་སྟོན་པ་བཞིན་གུས་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བྱམས་ཆེན་སྐྱེ། །ཆོས་ལྔ་སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ ལས་ནི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་མཚུངས་ལྟ། །སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མྱུར་དུ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་དྲང་དོན་དུ་མི་ལྟ་བར། ངེས་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་གཅེས་ཤིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། བསྲུང་བྱ་བསླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དང་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འདོད་དེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། སོ་སོར་ཐར་པའི་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཅེས་སོ། །དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཅན་གྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་ཉི་ཁྲིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང་། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུ་ཉིས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེའི་ཚེ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །སྐྱེས་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་གང་ལའང་རུང་ངོ་། །བསྐལ་བཟང་ལས། རྒྱལ་བ་ཕན་བཞེད་གྲོང་དཔོན་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་འོད་དེ་ལ། །ཉིན་གཅིག་སྲོག་གཅོད་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ནི། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པས། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དབུ་མ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཡང་ཉིན་གཅིག་གི་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ཙམ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མ་ཡི
Chinese
我，以见实相之智慧，以及无量慈悲之坛城广大，故能成办他利。如是，此乃由听闻而生，如欢喜与导师般恭敬，生起智慧、觉性、大慈悲。为生五法故，由此，如无过失之镜，具足无瑕疵之功德，自他众生平等作，速疾获得佛陀位。如是说。此种姓之安立，不应视为不了义，应执为唯了义而知之。此地大乘之法极为珍贵且难证悟之故，故于此处广说。第二义，有种姓者如何生起心之理有三：当知发心之自性，知后如何生起之理，当守护应学之次第。初者有二：所依与自性。初者，如唯识宗所言，具足七种别解脱律仪者，视为身体之所依，如《道炬论》云：具足七种别解脱律仪，恒常具有其他律仪者，有菩萨律仪之分，否则无。如是说。中观宗之理，于大乘具信且欲得佛果之天龙等亦能生起，如《八千颂般若波罗蜜多》云：彼时天子ཉི་ཁྲིས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于无上菩提发心。以及《海龙王请问经》云：二万二千龙于菩提发心等。以及《中品般若经》云：彼时天、龙、非天、妙翅鸟、人非人、大腹行等无数众生，于无上菩提发心。已生起安住之所依，于五道众生任何者皆可。如《贤劫经》云：胜者利益希求为居士之时，如来 सोणमओ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于彼，一日断除杀生戒后，最初发无上菩提心。如是说。若问发心之所依是否需要别解脱戒？此乃中观宗之发心，然仅一日断除杀生，并非别解脱戒。
English
I, with the wisdom that sees the nature of reality, and the mandala of immeasurable loving-kindness expanded, am able to accomplish the benefit of others. Thus, this arises from hearing, with joy and reverence like a teacher, wisdom, awareness, and great compassion arise. For the sake of generating the five dharmas, from this, like a flawless mirror, possessing faultless qualities, making oneself and sentient beings equal, one quickly attains Buddhahood. Thus it is said. This establishment of lineage should not be regarded as provisional, but should be understood as definitive. This topic is greatly cherished in the Mahayana tradition and is difficult to realize, which is why it is explained extensively here. The second topic, how those with lineage generate the mind, has three aspects: understanding the nature of generating the mind, how to generate it after understanding, and the order of what to protect and learn. The first has two aspects: the basis and the nature. The first, according to the Mind-Only school, possessing the seven types of individual liberation vows is considered the basis of the body, as the "Lamp for the Path" says: "Those who possess the seven types of individual liberation vows, and constantly possess other vows, have the potential for the bodhisattva vows, otherwise not." Thus it is said. According to the Madhyamaka school, even gods, nagas, and others who have faith in the Mahayana and desire to attain Buddhahood can generate it, as the "Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom" says: "At that time, the son of the gods, Nikri, generated the mind for unsurpassed enlightenment." And the "Ocean King's Questions Sutra" says: "Twenty-two thousand nagas generated the mind for enlightenment," and so on. And the "Intermediate Perfection of Wisdom Sutra" says: "At that time, countless gods, nagas, asuras, garudas, kimnaras, and mahoragas generated the mind for unsurpassed enlightenment." The basis for the mind that has already been generated and abides can be any of the five realms of beings. As the "Bhadrakalpa Sutra" says: "When the Victorious One, wishing for benefit, became a householder, to that Tathagata Sonam O, after taking the vow to abstain from killing for one day, he first generated the mind for supreme enlightenment." Thus it is said. If one asks whether the basis for generating the mind requires individual liberation vows, this is the generation of the mind according to the Madhyamaka school, but merely abstaining from killing for one day is not an individual liberation vow.
Tibetan
ན་ལ། རྒྱུ་དགེ་རྩ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྟེན་དུ་བཤད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་དད་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། རྒྱུ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་དོན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་སེམས་གང་ཡིན་མཚན་གཞི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སེམས་སྨོན་འཇུག་གིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་བདུན་ལས། གཉིས་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སེན་ངྷ་པ་ཡི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་ཚན་གྱིས་དབྱེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། དག་པར་བྱེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། གནས་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་སེམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བཞི་ཚན་གྱིས་དབྱེ་ན། ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དང་པོ་ཡན་ཆད་ན་ཡོད་པ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད། དག་པ་ས་གསུམ་ན་ཡོད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་ཚན་གྱིས་དབྱེ་ན། ལམ་ལྔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔའོ། །དྲུག་ཚན་གྱིས་དབྱེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དྲུག་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པོ་གང་དང་ལྡན་པས་ཞེས་སོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དཔེས་མཚོན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་ཀླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་
Chinese
那拉，并非说依靠那个善根就能生起菩提心。思维的所依是具有信心等殊胜的福德智慧。第二，自性有三种：体性、因、果。第一种有定义、分类和各自的意义三种。第一，什么是大乘道的菩提心？定义是：可以称之为菩提心的名称，为了他人的利益，想要获得圆满菩提的希求心和行菩提心所摄持，并且成为六波罗蜜多的体性。如《现观庄严论》所说：“为利他众故，欲得正等觉，即是菩提心。”分类有七种，从二方面分类，如《入行论》所说：“菩提心略说，应知有两种，谓愿菩提心，及行菩提心。”《涅槃经》也说：“以世俗胜义之差别，菩提心有二种，如森哈巴之声。”从三方面分类，以三律仪的次第，清净的是戒律的学处，安住的是心的学处，解脱的是智慧的学处，这三种心的三种形态。从四方面分类，资粮道和加行道有的是胜解行菩提心，从七地以下到初地以上有的是增上意乐菩提心，清净的三地有的是异熟菩提心，佛地有的是断障菩提心。如《经庄严论》所说：“菩提心于诸地，胜解增上及清净，异熟及余如是说，如是二障皆已断。”从五方面分类，是五道的菩提心。从六方面分类，是六波罗蜜多的六种。如《中观宝鬘论》所说：“与六度相应之六菩提心，与何相应？”以地界来分类，用比喻来表示有二十二种。如《现观庄严论》所说：“地、金、月、火、藏、宝、生处、海、金刚、山、药、友、如意宝、日、龙、王、库藏、大道、乘
English
Nala, it is not said that Bodhicitta arises solely based on that virtuous root. The basis of thought is possessing exceptional merit and wisdom, such as faith. Secondly, nature has three aspects: essence, cause, and effect. The first has three aspects: definition, classification, and individual meanings. Firstly, what is Bodhicitta on the Mahayana path? The definition is: it can be called the name of Bodhicitta, the desire to attain perfect enlightenment for the benefit of others, encompassed by aspiration and action Bodhicitta, and which becomes the essence of the six perfections. As stated in the Ornament of Clear Realization: "For the sake of others, desiring perfect enlightenment, is Bodhicitta." There are seven classifications. Classifying from two aspects, as stated in the Bodhisattvacharyavatara: "Bodhicitta, in brief, should be known as twofold: aspiring Bodhicitta and engaging Bodhicitta." The Nirvana Sutra also states: "By the difference of conventional and ultimate, Bodhicitta is twofold, like the sound of Simhanada." Classifying from three aspects, according to the order of the three trainings: purifying is the training of discipline, abiding is the training of mind, liberating is the training of wisdom, these are the three forms of the three minds. Classifying from four aspects, those in the accumulation and preparation stages have the Bodhicitta of aspiring conduct, those from the seventh ground down to the first ground have the Bodhicitta of higher intention, those in the pure three grounds have the Bodhicitta of fruition, and those in the Buddha ground have the Bodhicitta of abandoning obscurations. As stated in the Ornament of the Sutras: "Bodhicitta in the grounds, aspiration, higher intention, and purity, fruition and others are said, thus the two obscurations are abandoned." Classifying from five aspects, these are the five Bodhicittas of the five paths. Classifying from six aspects, these are the six of the six perfections. As stated in the Madhyamakavatara: "The six Bodhicittas corresponding to the six perfections, with what do they correspond?" Classifying by ground, using metaphors to represent twenty-two types. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Earth, gold, moon, fire, treasure, jewel, source, ocean, vajra, mountain, medicine, friend, wish-fulfilling jewel, sun, dragon, king, treasury, great road, vehicle.