Tibetan
་མོ་ལྟར་སྐྱེ་བ་འཕྲལ་བྱུང་དུ་འདོད་ཅིང་། བདག་དང་བདེ་སྡུག་མ་ཤིའི་བར་ལ་ཡོད་ལ། ཤི་ནས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་དེ། འདི་དག་ལ། ཕུར་བུ་པ། རྒྱང་འཕེན་པ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ། དབྱེ་ན་ལྟ་བ་ལོག་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ། རྟག་པ་དང་། ཆད་པ་དང་། གཉིས་ཀར་ལྟ་བའི་མུ་ལ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་སྟེ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །བསྡུ་ན་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེའང་བསྡུ་ན། རྟག་ཆད་གཉིས་ཏེ་སྡུད་པ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བར་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་འདུས་ལྟར། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཉི་ཤུ། ཆད་པ་ལ་ཉི་ཤུ། གཉིས་ཀར་ལྟ་བ་ལ་ཉེར་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་བཤད་པས། ལམ་ངན་པར་རྟོགས་ནས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དགག་པ་ཡང་དོན་གྱིས་བྱས་པར་བསམ་སྟེ། ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །ད་ནི་ནང་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་པ་ལས་འཕགས་ཚུལ་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་སུ་འཛིན་ཅིང་། ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་ལེན་ན་ནང་པ་ཡིན་ལ། མི་ལེན་ན་ཕྱི་རོལ་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ། ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དགེ་འདུན་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞུགས་པ་བཞི་དང་། གནས་པ་གསུམ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའོ། །ཞུགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའོ། །གནས་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ལུང་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་འཕགས་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་ གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། དེའང་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ནས། སྐྱེལ་མ་ཞུ་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་ཞུ་བའི
Chinese
如同母胎般认为生命是突然产生的，认为自我和苦乐在未死之前存在，死后则断灭。这些被称为：顺世外道，胜论外道，乐境外道。如此，在外道的宗义中，若细分则有三百六十种邪见，即常见、断见、以及二者兼具的见解各有120种，总共三百六十种。若归纳则有六十二种见解，再归纳则为常断二见。如《集论》所说：如于坏聚见中，摄集六十二见。如是。其中，执持常有的有二十种，执持断灭的有二十种，执持二者兼具的有二十二种。详细内容可参见《梵网经》和《智慧增广经》。此处阐述这些分类，是为了让人们认识到邪道而不误入歧途。 我认为驳斥实际上已经完成了，因为害怕文字的繁琐而没有详细展开。现在，广泛区分内道的宗义，分为两种：从外道中超胜的方式，以及详细的区分。第一种是，如果信仰三宝为皈依处，并且承认四法印，那就是内道；如果不承认，那就是外道。其中，确定皈依处的本性是：小乘认为，佛是至尊佛陀释迦牟尼的化身，法具有教证二者的体性，僧伽包括声闻、缘觉的四种趣入者和三种安住者。安住于阿罗汉果位，则被包括在佛陀的范畴内。四种趣入者是：预流果向、一来果向、不来果向、阿罗汉果向。三种安住者是：安住于预流果、一来果、不来果的果位。大乘行者认为，佛具有三身的体性，法是属于经和续部的教法，以及生起次第和圆满次第等见解，以及禅定等各自证悟智慧的体性。僧伽是圣者中的有学和无学，是与佛陀不同的菩萨和持明者等。这些也分为因和果的皈依处两种。其中，就像请求送行者一样，以果为目标，向佛请求作为导师，向法请求作为道路，向僧伽请求作为修行道路的助伴。
English
Like a womb, they believe that life arises suddenly, and that self and happiness and suffering exist until death, but are cut off after death. These are called: Pūrvapa, Lokāyata, and Cārvāka. Thus, in the tenets of the outsiders, if divided, there are three hundred and sixty wrong views, namely, one hundred and twenty each for the views of permanence, annihilation, and both. If condensed, there are sixty-two views, and if further condensed, there are two views of permanence and annihilation. As stated in the Compendium of Views: 'As in the view of the aggregation of destruction, sixty-two views are gathered.' Thus it is. Among them, there are twenty who hold to permanence, twenty who hold to annihilation, and twenty-two who hold to both. For details, see the Brahma Net Sutra and the Extensive Wisdom Sutra. Here, these divisions are explained so that people will recognize the wrong path and not enter it. I think that the refutation has actually been done, but I have not elaborated in detail for fear of the complexity of the words. Now, the tenets of the insiders are widely divided into two: the way of surpassing the outsiders, and the detailed distinctions. The first is that if one holds the Three Jewels as refuge and accepts the four seals of Dharma, one is an insider; if one does not accept them, one is an outsider. Among them, the nature of the refuge is determined as follows: According to the Lesser Vehicle, the Buddha is like the supreme Buddha Shakyamuni's emanation, the Dharma has the nature of both scripture and realization, and the Sangha includes the four entrants and three abiders of the Hearers and Solitary Buddhas. Abiding in the fruit of Arhatship is included in the category of Buddha. The four entrants are: Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat-enterer. The three abiders are: abiding in the fruit of Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner. According to the Great Vehicle practitioners, the Buddha has the nature of the three bodies, the Dharma is the teachings belonging to the Sutras and Tantras, and the views such as the generation stage and completion stage, and the nature of the wisdom of realizing one's own awareness, such as meditation. The Sangha is the noble learners and non-learners, Bodhisattvas different from the Buddha, and Vidyadharas, etc. These are also divided into two types of refuge: cause and effect. Among them, just like asking for a send-off, aiming at the fruit, requesting the Buddha as a guide, requesting the Dharma as a path, and requesting the Sangha as a companion on the path of practice.
Tibetan
་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་གསུམ་དེ་དག་མ་འོངས་པ་ན་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ལ་རྒྱས་པ་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས། ངེེས་དོན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས་དེར་བལྟའོ། །ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདུས་བྱས་སོ་ཅོག་མི་རྟག་སྟེ། འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་དུས་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་སོ། །འཁོར་བས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཟག་པ་བཅས་པ་དེ་དག་ནི། །སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། འདུལ་བ་ ལུང་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་དག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ཉམས། །ལྷ་མིན་འཐབ་དང་རྩོད་པས་ཉམས། །ལྷ་དག་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ན། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བ་དང་། །བུ་རམ་རང་བཞིན་མངར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འགོག་པ་ཞི་བ་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། དེ་བས་ཞི་བར་གྱུར་པ་བདེ། །ཞེས་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས། མྱ་ངན་འདས་ཞིར་འགྲོ་བ་ཡི། །ཆོས་བསྟན་ཐོས་ཀྱང་མ་བྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆད་དོ། །ཐེག་པ་སོ་སོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོ་གཉིས་ཏེ།
Chinese
因此，皈依是因的皈依。为了将来在自己的相续中获得这三宝，以果为目标而皈依，是果的皈依。从针对因和果两者的角度来说，是这样命名的。这些的详细分类，已在我所著的论典《 निश्चित义大车》中确定，请参阅。法的四个印是：一切有为法皆无常，一切有漏法皆是痛苦，诸法皆空且无我，一切涅槃皆寂静。其中，由因缘所生的诸有为法都是无常的，因为它们立即产生且不会停留在第二个时间，所以称为无常。《特意宣说集》中说：唉呀！有为法皆无常。以轮回为代表的诸有漏法，没有超出痛苦的因果自性。如云：有漏法即是，痛苦、造作、烦恼性。特别是轮回是痛苦的。《律藏》中说：有情地狱被地狱之火所折磨，饿鬼被饥渴所折磨，旁生互相吞食而折磨，人类被四处奔波所折磨，非天被争斗和争论所折磨，天人被放逸所折磨。轮回即使只有针尖那么大，也绝不会有安乐。如是。显有世间、器情世间、轮回和涅槃所包含的一切法都是无我的，因为它们没有自性。《菩提心释》中说：如火的自性是热，蔗糖的自性是甜，同样，一切法的自性被宣说是空性。如是。涅槃是灭尽寂静。《特意宣说集》中说：因此，寂静是安乐。以及《铁室中出生的传记》中说：对于趋向涅槃寂静的法，听闻也没有做过。如是。这些在一切乘中都有详细阐述。个别乘的详细分类有两种：因的体性乘和果的金刚密乘。第一种又分为一般宗义分类和道路行持方式的个别分类两种。第一种分为小乘和大乘两种。
English
Therefore, taking refuge is the refuge of the cause. In order to obtain these three jewels in one's own continuum in the future, taking refuge with the goal of the result is the refuge of the result. From the perspective of targeting both cause and result, it is named as such. The detailed classification of these has been determined in my treatise, the Great Definitive Chariot, so please refer to it. The four seals of the Dharma are: all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are empty and without self, and all nirvana is peaceful. Among these, all conditioned phenomena that arise from causes and conditions are impermanent, because they arise immediately and do not remain in the second moment, so they are called impermanent. As it says in the Collection of Specially Expressed Verses: Alas! Conditioned phenomena are impermanent. All contaminated phenomena, represented by samsara, do not go beyond the nature of the cause and effect of suffering. As it says: Those contaminated phenomena are suffering, compounding, and afflicted. In particular, samsara is suffering. As it says in the Vinaya Sutra: Sentient beings in hell are tormented by the fires of hell, hungry ghosts are tormented by hunger and thirst, animals are tormented by eating each other, humans are tormented by wandering everywhere, Asuras are tormented by fighting and arguing, and gods are tormented by carelessness. Even if samsara is only the size of a needlepoint, there is never any happiness. Thus. All phenomena encompassed by appearance and existence, the outer and inner worlds, samsara and nirvana, are without self, because they have no inherent nature. As it says in the Explanation of the Awakening Mind: Just as the nature of fire is heat, and the nature of sugarcane is sweetness, similarly, the nature of all phenomena is said to be emptiness. Thus. Nirvana is cessation and peace. As it says in the Collection of Specially Expressed Verses: Therefore, peace is happiness. And as it says in the Biography of the One Born in an Iron House: Even hearing the Dharma that leads to the peace of nirvana has not been done. Thus. These are explained in detail in all vehicles. The detailed classification of individual vehicles has two types: the vehicle of the nature of cause and the vehicle of the result, the secret mantra. The first is further divided into two types: the general classification of philosophical tenets and the individual classification of the way of practicing the path. The first is divided into two vehicles: the Lesser Vehicle and the Great Vehicle.