Tibetan
ས་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་ཡུན་ནི་རིང་པོ་ནའང་། །ཀླན་ཀ་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བ་ཡིས། །ལྟ་བ་མི་ཟད་མ་རུངས་འབྱུང་། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོད་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་ལྟ་ངན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་མེད་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་འབྱོངས། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་ཆད་སོགས་འཇིགས་པ་འབྱུང་། །དངོས་པོར་ཁས་ལེན་མེད་རྣམས་ལ། །ཆད་སོགས་འཇིགས་པ་ག་ལ་འབྱུང་། །གལ་ཏེ་དངོས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་དང་། །མཐའ་མེད་ལ་སོགས་པར་ཡང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། ། ཁས་ནི་བླང་བར་བྱ་དགོས་ན། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་ཉིད་ལ། །ཁས་བླངས་པར་ནི་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁས་བླངས་པ་ཡི་དངོས་པོ་ནི། །ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མོ་གཤམ་གྱི་ནི་བུ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་མོ་གཤམ་ལ། །ཁྱོད་ཀྱི་བུ་ནི་གང་ཡིན་དྲིས། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཡོད་མིན་པས། །སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་ཀྱི། གྲུབ་མཐས་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་བདག་གིས་ཁས་མ་བླངས། །ཞེས་སོ། །སྒྲོ་གདགས་པའི་ཚུལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །ཉན་པ་གང་དང་སྟོན་པ་གང་། །འགྱུར་བ་མེད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །ཉན་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པའང་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཙམ་འཇིག་རྟེན་ན་སྣང་བ་མི་འགོག་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པར་ གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འབྱེད་ཅིང་འཇལ་བར་མ་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྩོད་བཟློག་ལས། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་དེ་ཉིད་ཁང་ཆེན་གྱི། །སྟེང་དུ་འཛེགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གང་དག་བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི། །རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡི། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་དེ། བདེན་གཉིས་ལས། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་དག །ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མི་རྨོངས་ཏེ། །དེ་དག་མ་ལུས་ཚོགས་བསགས་ནས། །ཕུན་ཚོགས་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ལྟ་བའི་རྩེ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
“地是不存在的。即使过了很久，也不能说它的坏话。”《六十正理论》中说：“如果承认事物存在，就会产生贪欲和嗔恨，导致无尽的恶见，由此产生争论。这是所有邪见的根源。没有它，烦恼就不会产生。因此，如果完全了解它，就能完全解脱见解和烦恼。”《中观宝鬘论》中龙树菩萨说：“如果承认事物存在，就会产生断灭等恐惧。对于不承认事物存在的人来说，怎么会产生断灭等恐惧呢？如果有一个事物存在，那么世界就是有边或无边等。如果有一个事物存在，就必须承认它。对于事物本无生，又怎么承认呢？所承认的事物，连微尘许也不存在，因为本来就没有生。就像石女的儿子一样。例如，问石女：‘你的儿子是谁？’因为她没有儿子，所以无法回答。” 那么，二谛等分别又该如何安立呢？只是世俗人随意安立，而不是像宗派那样执着为真实。如《入中论》中说：“如汝于他起，实物尚不许，我等于世俗，云何能容忍。”安立的方式如《三摩地王经》中说：“无字法中无有听，亦无有说此为谁，于无转变假立字，亦说能听能说者。” 如此，轮回涅槃的一切法，以幻化的自性，因为没有实物，所以生灭等只是显现，世间显现并不遮止。《中论颂》中说：“如梦如幻亦如幻，乾闼婆城亦如是，生住灭坏如是说。” 因此，如果不以这种方式，通过二谛来区分和衡量，就无法成就菩提。《回诤论》中说：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”
English
"The earth does not exist. Even if a long time passes, one cannot speak ill of it." The Sixty Stanzas of Reasoning states: "If one accepts things as real, then attachment and hatred arise, leading to endless wrong views, from which disputes arise. This is the root of all wrong views. Without it, afflictions do not arise. Therefore, if one fully understands it, one can completely liberate oneself from views and afflictions." Nagarjuna in The Precious Garland of the Middle Way says: "If one accepts things as real, then fears such as annihilation arise. For those who do not accept things as real, how can fears such as annihilation arise? If there is a thing, then the world is either finite or infinite, etc. If there is a thing, then it must be accepted. How can one accept something that is unborn? The thing that is accepted does not exist even as a particle, because it is originally unborn. It is like the son of a barren woman. For example, if one asks a barren woman, 'Who is your son?' Because she has no son, she cannot answer." Then, how should the distinctions such as the two truths be established? It is only that worldly people arbitrarily establish them, not like sectarianists who cling to them as real. As it is said in the Entering the Middle Way: "As you do not allow truly existent things that arise from others, how can we tolerate conventional truth?" The way of establishing is as it is said in the King of Samadhi Sutra: "In the dharma without letters, there is no one who listens, nor is there anyone who speaks. Attributing to what is unchanging, one also says that there are those who listen and those who speak." Thus, all the phenomena of samsara and nirvana, with the nature of illusion, because there is no real thing, the appearance of arising and ceasing, etc., is merely an appearance, and the appearance in the world is not obstructed. The Root Wisdom says: "Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, so it is said to be born, so it abides, so it perishes." Therefore, if one does not understand to distinguish and measure through the two truths in this way, one cannot achieve enlightenment. The Refutation of Disputes says: "Without relying on conventional truth, one cannot attain the ultimate truth. Without attaining the ultimate truth, one cannot attain nirvana."
Chinese
的改变。像这样，在《中观心要》中说：没有正确世俗的阶梯，想要登上真如的大厦，对于智者来说是不合适的。像这样，在《根本慧论》中说：哪些人不能区分这二谛的差别，那些人就不能了解佛陀教法的深奥真谛。像这样。如果好好了解，功德是无量的。在《二谛论》中说：知道二谛差别的人，对于能仁的教言不会迷惑，那些人全部积累资粮，到达圆满的彼岸。像这样。这个道理是所有因明乘的见解的究竟顶点。在《阐明一切乘之义的宗义宝藏论》中，第三品，宣说各自乘的宗义。
English
change. Thus it is said in Madhyamaka-hrdaya: Without the ladder of correct conventionalities, it is not appropriate for the wise to ascend to the top of the great mansion of Suchness. Thus it is said. In the Root Wisdom it says: Those who do not distinguish the difference between these two truths do not understand the profound truth of the Buddha's teachings. Like this. If you understand well, the merits are immeasurable. In the Two Truths, it says: Those who know the distinction between the two truths will not be confused by the words of the Thuba, and all of them will accumulate resources and go to the perfect other shore. Like this. This principle is the ultimate peak of the view of all Hetuvidya vehicles. From The Precious Treasury of Tenets that Clarifies the Meaning of All Vehicles: The Third Chapter, Showing the tenets of each vehicle. Third. Chapter on teaching the tenets of each vehicle.