Tibetan
ཉིད་ནི་དེ་ལྡོག་གོ། །ཞེས་འདོན་ཏོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ཏེ་ཁ་ནང་བལྟས་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་སྟེ་འཁོར་དགུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་རྒྱུན་ཆད་ཀྱི་དེ་མ་རྟོགས་པ་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ཏེ་རང་ འབྱུང་ཞིང་། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ། །རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །བདག་ཏུ་ལྟ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས། །བདག་རྒྱལ་བདག་ཆགས་འདུ་ཤེས་པ། །གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་འོ་གཞན། །རེག་སོགས་ཀྱང་དེ་དགྲ་བཅོམ་མེད། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་མེད། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་ན་མེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་དང་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་བཞི་སྟེ། ཤེས་པས་ཡུལ་དཔྱོད་པའི་ཚུལ་དང་། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཚུལ་དང་། དུ་མར་ངེས་པའི་རྒྱུ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུར་སྨྲ་བ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ཡུལ་དུ་མ་ལ་འཇུག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་མའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ལྟར། ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་པ་འཆར་བའང་མི་འགལ་ལ། རྟོག་པ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་དོན་སྤྱིའང་མི་སྣང་ལ་ཤེས་པའི་གསལ་བ་ལྡོག་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མྱོང་བས། དེའི་དོན་སྤྱི་མི་སྣང་བ་མི་འགལ་བ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྡོག་པ་ཕྱོགས་རེའི་དོན་སྤྱི་འཛིན་པས། དེ་ལ་རྟོག་པའང་ཡིན་ལ་ལྡོག་པ་མ་ལུས་པ་དང་། དབྱེར་མེད་པའི་ གསལ་བའི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་མྱོང་བས། དེའི་དོན་སྤྱི་མི་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའང་རྫས་གཅིག་ལ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་བཅོམ་ཞེས་པ་མེ་དང་གྲང་རེག་ལྟར་རྫས་ཐ་དད་ལ། རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བར་བསྐྱེད་པའི་གནོད་བྱ་དང་གནོད་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་སྨྲ་བས། ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་གནོད་བྱ་ལ། བདག་མེད་གོམས་པའི་ཡིད་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དར
Chinese
念诵“您即是那个的颠倒”。 还有，被称为染污意的，缘于阿赖耶识，向内执取我为自我的，被遮蔽且未被记别的，有我见、我痴、我慢、我爱，以及五种遍行，与九种随转相应。阿罗汉和灭尽定，以及出世道的等持中，这种染污意是断绝的。如果未证悟，它就像河流一样流淌。安住于此，自然生起。缘于此，称为意。识是具我心的，有我见和我痴，我慢和我爱，以及作意。无论生于何处，都是其他。触等也是如此，阿罗汉没有，灭尽定中没有，出世道中没有。就像这样说的。因此，六识、阿赖耶识和染污意，这些就是八识。有人这样说。第三，说一识的宗派有四种：以识了知对境的方式，以对治断除所断的方式，确定为多因，以及总结要义。第一种是，唯一说菩提萨埵的人认为，唯一的识可以进入多个对境。就像眼识一样，唯一的识可以显现蓝色和黄色等多个对境的形象。唯一的识显现色和声等多种形象也不矛盾。一个分别念中，相反的义共相也不显现，但识的明分体验所有无别的自相。因此，它的义共相不显现也不矛盾。同样，蓝色等也执取相反的各个方面的义共相。因此，它既是分别念，又没有遗漏所有相反的，以及无别的明分之义体验自相。因此，它的义共相不显现，并且对此没有分别念，这在同一个事物上是不矛盾的。第二种是，以对治断除所断，就像火和冷触一样，体性各异，但持续进入并产生违背，成为所损和能损，因此说有八识。阿赖耶识是种子的部分，是所损。串习无我的意，以能损的力量产生，并非使其失去能力，而是
English
It is recited, "You are the reverse of that." Furthermore, that which is called the afflicted mind (kliṣṭa-manas), focusing on the ālaya-vijñāna, looking inward and grasping at self, obscured and unindicated, having the view of self, delusion of self, pride of self, attachment to self, and the five ever-attending [mental factors], possessing nine attendant [mental factors]. In the case of an Arhat, cessation attainment, and the equipoise of the supramundane path, this afflicted mind is severed. If it is not realized, it flows like a river. Abiding in it, it arises naturally. Focusing on it, it is called mind. Consciousness is self-centered, having the view of self and delusion of self, pride of self and attachment to self, and attention. Wherever it is born, it is other. Touch and so forth are also like that; an Arhat does not have it, it is not in cessation attainment, it is not on the supramundane path. It is said like that. Therefore, the six consciousnesses, the ālaya-vijñāna, and the afflicted mind, these are the eight consciousnesses. Some say that. Third, the tenet of speaking of one [consciousness] has four [aspects]: the way in which consciousness analyzes objects, the way in which the antidote abandons what is to be abandoned, the cause of determining multiplicity, and the summing up of the meaning. The first is that those who speak of the Bodhisattva alone think that the one consciousness itself enters into many objects. Just as in the case of eye consciousness, the one consciousness itself manifests the appearance of many objects such as blue and yellow, it is not contradictory that the one consciousness itself manifests many appearances such as form and sound. In one conceptualization, the general meaning of opposites does not appear, but since the clarity of consciousness experiences all the undifferentiated own-character, it is not contradictory that its general meaning does not appear. Likewise, blue and so forth also grasp the general meaning of each aspect of the opposite. Therefore, it is both conceptualization and, without omitting all opposites, the meaning of undifferentiated clarity experiences its own character, so it is not contradictory that its general meaning does not appear and that there is no conceptualization about it in the same thing. The second is that abandoning what is to be abandoned by the antidote, like fire and cold touch, are different entities, but continuing to enter and generating opposition, becoming what is harmed and what harms, therefore it is said that there are eight consciousnesses. The ālaya-vijñāna is the part of the seed, which is what is harmed. The mind accustomed to selflessness, generated by the power of what harms, does not make it lose its power, but
Tibetan
་ལ་བབ་པའི་རྫས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉིད་རྒན་པོར་སྐྱེས་པ་ན་རྒྱུན་དེ་ཉིད་སྔར་གྱི་དར་ལ་བབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལོག་པས་རྒས་པས་ལང་ཚོ་བཅོམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྫས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པར་སྐྱེས་ལ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་གཉེན་པོས་སྔར་ཡོད་པའི་སྤང་བྱ་སྤོང་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་གཅིག་ཡིན་ན་དུ་མར་མྱོང་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་རྫས་གཅིག་པོ་དེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་དུ་མར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡུལ་དུ་མའི་རྣམ་པ་འཆར་བས་རྣམ་ཤེས་དུ་མར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲེའུ་ཅིག་མཁར་གྱི་བུ་ག་དུ་མར་འབྱུང་བ་ན་སྤྲེའུ་དུ་མར་ངེས་པའམ། ཕྱོགས་བཞིའི་བུ་ག་ནས་ནང་ན་གནས་པའི་མི་མཐོང་བ་ན་དུ་ མར་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་ལུས་མེད་ཕུག་གནས་ཤིང་། །རིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་གཅིག་པུར་སྤྱོད། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བ། །འདི་ནི་བྲམ་ཟེར་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དང་རྫས་མི་གཅིག་པ་མི་འཐད་པ་དང་། རྫས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། དམིགས་པ་མཚུངས་པ་མི་འགྲུབ། མྱོང་བ་དང་འགལ། རྫས་དབྱེར་མེད་ལ་སྣང་མི་སྣང་འགལ། རང་སྟོབས་དང་གཞན་སྟོབས་མི་འཐད། དེའི་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྫས་གཅིག་ལའང་། ཁ་ཅིག་ནི་གཙོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ་ལྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པ་ལྔས་མཚུངས་པར་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལྟ་ན་ཡིད་རྟོག་པ་ལ་འཁོར་སེམས་བྱུང་རྟོག་མེད་བྱུང་བ་ན་གཙོ་བོས་དོན་སྤྱི་འཛིན་ལ། འཁོར་གྱིས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་དམིགས་པ་མཚུངས་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་རྟོག་པ་ཡིན་ན་འཁོར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ན་རྟོག་པ་རྫས་དྲུག་དང་། འཁོར་མང་པོ་འབྱུང་བ་ན་རྟོག་པ་རྫས་མང་པོ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་འབྱུང་བར་ཐལ་བས། དེ་ལྟ་བུ་མེད་པར་མྱོང་བས་འགྲུབ་པས་མྱོང་བ་དང་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི་མིག་གི་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་སྣང་ལ་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ཞིང་། དེའི་འཁོར་ལ་གཙོ་བོ་མི་སྣང་བས། རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ལྟར་ན་ རྫས་གཅིག་ལ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་མི་འགལ་བར་གྱུར་ན་འག
Chinese
正如当盛年的物质之流转变为老年时，此流转又转回先前盛年的状态，故说衰老摧毁了青春。同样，具有颠倒相的意识的物质之流转变为不颠倒的意识，并且它不再具有产生颠倒的能力，这就被称为对治摧毁了所断之品。因此，后生的对治会断除先前存在的所断之品。第三，如果识蕴是一个，那么与体验到多个相违背，并非如此，因为一个意识的物质，依赖于在多个生处显现，从而呈现出多个境的相状，因此被认为是多个识。例如，当一只猴子出现在城堡的多个孔洞中时，不能确定是多只猴子。或者，从四个方向的孔洞中看不到里面的人时，就像认为有多个一样。第四， 谁无身居于洞穴， 长远游荡且独行， 调伏难调之自心， 此乃婆罗门我说之。 如《特意宣说品》中所说。第三，心所生的基础有二：心与物质不一合理，以及论证物质无别。第一者有五：所缘相同不成立，与体验相违，物质无别则显现与不显现相违，自力与他力不合理，以及驳斥其回答。第一，先前所说的心所生，即使是同一物质，有些人也说与主要识不同的五种物质，认为与主要识以五种相同的方式相同。有些人说，如果是这样，当意识分别念生起无分别念时，主要识执持总义，而眷属执持自相，因此所缘相同是不允许的。第二，如果眷属是分别念，那么眷属恒行五者生起时，分别念就是六种物质，如果生起许多眷属，那么分别念的许多物质就会在一个相续中生起，因为体验证明没有这样的情况，所以与体验相违。第三，对于眼识来说，本体显现而差别不显现，而对于它的眷属来说，主要识不显现，如果像认为物质是一个一样，那么一个物质显现与不显现如果不相违背就会...
English
Just as the flow of substance that is in its prime turns into old age, and that flow reverts to its former state of being in its prime, it is said that old age destroys youth. Similarly, the flow of substance of consciousness with inverted aspects turns into consciousness without inversion, and it no longer has the power to generate inversion, which is called the antidote destroying what is to be abandoned. Therefore, the antidote that arises later abandons the previously existing object to be abandoned. Third, if the aggregate of consciousness is one, then it contradicts experiencing multiple things, but it is not so, because that one substance of consciousness, relying on appearing in multiple sources of arising, thus presents the appearance of multiple objects, therefore it is understood as multiple consciousnesses. For example, when a monkey appears in multiple holes of a castle, it is not certain that there are multiple monkeys. Or, when one cannot see the person inside from the holes in four directions, it is like thinking there are multiple. Fourth, Whoever is bodiless, dwells in a cave, Roams afar and lives alone, Tames the mind that is difficult to tame, This I call a Brahmin. As it is said in the Chapter of Intentional Utterance. Third, there are two bases for what arises from the mind: that mind and substance are not the same is not reasonable, and the establishment of substance as inseparable. The first has five: that the object is the same is not established, it contradicts experience, that appearance and non-appearance contradict substance being inseparable, that self-power and other-power are not reasonable, and the refutation of its answer. First, even though the mental events mentioned earlier are of one substance, some say that there are five substances different from the main consciousness, and they consider them to be the same as the main consciousness in five ways. Some say that if this is the case, when mental conceptual thought arises without non-conceptual thought, the main consciousness grasps the general meaning, while the retinue grasps its own characteristics, therefore it is not permissible for the object to be the same. Second, if the retinue is conceptual, then when the five ever-present retinues arise, there are six substances of conceptual thought, and if many retinues arise, then many substances of conceptual thought would arise in one continuum, because experience proves that there is no such thing, so it contradicts experience. Third, for eye consciousness, the essence appears but the particular does not appear, and for its retinue, the main consciousness does not appear, if it is considered that the substance is one, then if it is not contradictory for one substance to appear and not appear...